جديد

الأعمال الجبارة للملك شولجي ملك أور ، سيد ملوك بلاد ما بين النهرين

الأعمال الجبارة للملك شولجي ملك أور ، سيد ملوك بلاد ما بين النهرين


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، ازدهرت دول المدن في بلاد ما بين النهرين في ما يسمى "فترة أور الثالثة". بافتراض أن الأطر السياسية التي تم التخلي عنها سابقًا في أوقات الفوضى ، جلب حكام ذلك الوقت أيضًا الابتكار في البناء والشرائح الاقتصادية. وتناوبت عدة دول مدن على السيطرة على المنطقة الواحدة تلو الأخرى في جنوب العراق.

من كان شولجي ملك أور؟ قصائد الحمد

في الواقع ، تلقت فترة "أور الثالثة" اسمها لأنها كانت المرة الثالثة التي قيل فيها أن مملكة أور قد أتيت إلى أور. وكان على رأس الملوك المذكورين شولجي من أور ، الذي تذكره الدعاية بالطبع عبر الأجيال كملك رحيم.

صورة رأس لشولجي ملك أور. (دان Diffendale / CC BY NC SA 2.0)

خلال فترة حكم امتدت لما يقرب من خمسة عقود ، قام شولجي بتحديث مدينة أور ببعض الطرق المهمة جدًا. وحدَّد الأوزان والمقاييس في مدينته ؛ شيء مهم للغاية لتنظيم الممارسات التجارية ثم توسيعها. ولتعزيز التحالفات مع دول المدن المتنافسة القريبة والبعيدة ، تزوج شولجي أيضًا تسع مرات على الأقل. كان من بين زوجاته أميرة من مدينة ماري المهمة في سوريا ، بينما من المحتمل أن تكون محظياته من بين الجميلات من أور وخارجها. لقد ضمنت إصلاحاته التجارية المهمة ، إلى جانب التحالفات الزوجية ، عهدًا مزدهرًا وسلميًا.

  • في بلاد ما بين النهرين القديمة ، هز الجنس بين الآلهة السماء والأرض
  • ميثريدس يطارد فريسته ويضرب ضربة قاتلة: "ملك ملوك" إيران القديمة
  • Oneiromancy وتوقعات الحلم من بلاد ما بين النهرين القديمة

وزن ½ مينا كرسه الملك شولجي ويحمل شعار الهلال: استخدم في معبد إله القمر نانا في أور. فترة اور الثالثة.

سلسلة من الترانيم المخصصة لشولجي ، المتزامنة تقريبًا مع فترة حكمه ، تمدح إحسان الملك وقوته الجسدية وبراعته الجنسية ونسبه الإلهي. هذه "قصائد المديح" المزعومة ، نوع أدبي مثير للفضول ، تمدح شولجي للسماء. على سبيل المثال ، في Shulgi B ، تباهى الراوي (الذي يتظاهر بأنه الملك نفسه) ، "عندما كنت صغيرًا ، كنت في الأكاديمية ، حيث تعلمت فن الكتابة من ألواح سومر وأكاد. لم يستطع أي من النبلاء الكتابة على الصلصال بقدر استطاعتي ".

هذا اللوح يمجد الملك شولجي وانتصاراته على شعب اللولبي ويذكر مدينة أربيل الحديثة وحي السليمانية الحديث. 2111-2004 قبل الميلاد. متحف السليمانية ، العراق. (أسامة شكر محمد أمين FRCP (جلاسج) / CC BY SA 4.0 )

إدارة الملك شولجي والحماس القتالي

وأضاف أن إنليل إله الملك اختاره ليحكم أور. لماذا ا؟ بسبب "بره" الذي يبدو أنه لا يقابله إلا حماسته القتالية. شولجي متحمسة ، "لدي شغف إيجابي بالأسلحة." زعمت قصائد المديح أن شولجي يمكنه فعل كل شيء - من الصيد إلى عزف الموسيقى ، وإصدار الأحكام القانونية إلى تكريم الآلهة - أفضل بكثير من أي شخص آخر.

لاحظ شولجي أ كيف قام شولجي بتحسين المناطق الداخلية لبلاده - "لقد عززت (؟) الطرق ، وقمت بترتيب الطرق السريعة في الأرض" - وأنشأت علامات مسافة ومنازل على الطريق ، وأماكن آمنة للمسافرين للراحة. سهلت الطرق الأكثر أمانًا فرض الضرائب ، وهو المجال الذي ابتكره شولجي أيضًا. ما يسمى ب بالا تم دفع الضرائب المفروضة على المركز الجغرافي لمملكته عينيًا - فكر في الحبوب والقماش وما إلى ذلك - من قبل جميع مستويات المجتمع. ال بندقية ما دا الضرائب ، التي تستهدف المحافظات ، تنطوي على دفع في شكل حيوانات. كما سمح نظام الطرق المنظم بتسهيل حركة الجيوش.

في تراتيله ، لم يكن شولجي إلهًا ومثاليًا إلى حد كبير فحسب ، بل إنه أيضًا محارب رئيسي. في الحقيقة ، قام بتوسيع حدود دولته وحارب الغزاة المحتملين من الشمال. حتى أنه انتقم لوفاة والده بهزيمة قتلة والده ، الجوتيين ، في المعركة. من المؤكد أنه أخذ العبيد في المعركة ، ثم استخدم هؤلاء السجناء لإنهاء مشاريع بناء مهمة ، مثل الزقورة القوية في أور ، التي بدأها والده ، أور نامو.

واجهة أعيد بناؤها جزئيًا ودرج الوصول إلى الزقورة. يمكن رؤية البقايا الفعلية للهيكل البابلي الجديد في الأعلى. (هاردنفاست / CC BY 3.0 )

بناء سمعة شولجي

لإثبات براعتهم كبناة رئيسيين - وخاصة في بناء المعابد أو الأماكن المقدسة الأخرى - أمر الملوك ببناء أشكال التأسيس. تصور هذه التماثيل الصغيرة الملك كبنّاء مشترك يحمل الحجارة على رأسه. نتيجة لذلك ، أصبح الملك جزءًا نشطًا من عملية البناء.

  • لا تزال قائمة الملوك السومريين تحير المؤرخين بعد أكثر من قرن من البحث
  • سرجون العقاد: حكايات مألوفة وأسطورية لملك بلاد ما بين النهرين الشهير
  • مهرجان أكيتو القديم وتواضع الملك

ووضعت هذه التماثيل بين أساسات المعبد الذي شارك الملك في بنائه. أصبحت هذه بحد ذاتها إهداءات نذرية للإله أو الإلهة التي تم تكريس المعبد لها وتمجيدًا للملك في مكان لا يمكن لأي إنسان رؤيته - مدفونًا تحت حرم- لكن الآلهة ، على الأرجح ، تستطيع ذلك. مثل هذه التماثيل ، التي تظهر الملك في دور خادم الإلهي ، لم تكن تنفرد بها شولجي بأي حال من الأحوال ؛ في الواقع ، صور العديد من الملوك أنفسهم بهذه الطريقة في رواسب المعابد في بلاد ما بين النهرين.

الرقم التأسيسي للملك شولجي ملك أور يحمل سلة. ( CC0)


الشخصيات التأسيسية: النحت النحاسي من بلاد ما بين النهرين القديمة ، كاليفورنيا. 3300 - 2000 قبل الميلاد

يقف "التماثيل الأساسية" الصغيرة ولكن الضخمة في بلاد ما بين النهرين على ارتفاع حوالي قدم ، ولم يتم إنشاؤها لتراها العيون الفانية. يلقيون في النحاس ويوضعون تحت أساس مبنى ، غالبًا معبد ، وقد تم دفنهم عمداً من البشر المتطفلين. ربما كانت مخصصة للآلهة فقط ، فهي تجمع بين الأشكال المجردة والطبيعية وتم إنشاؤها بناءً على طلب من الحكام الملكيين المعنيين بترك سجل لإنسانيتهم ​​وأفعالهم وحضارتهم.

الأمثلة على قيد الحياة نادرة للغاية و الشخصيات التأسيسية يجمع بين عشرة أعمال بارزة ، بما في ذلك الأختام الأسطوانية القديمة ، من العديد من المجموعات العامة والخاصة مثل متحف متروبوليتان للفنون والمجموعة البابلية بجامعة ييل. مع "الشكل التأسيسي للملك أور-نعمة" الخاص بمورغان الذي يمثل قطعة مركزية ، يوضح المعرض كيف سمح وسط النحاس للنحاتين باستكشاف مجموعة متنوعة من الأشكال مع سيولة غير متوفرة في الحجر التقليدي ، مما أدى إلى أشكال من النعمة والشهية الاستثنائية . يتم أيضًا عرض الانطباعات المكبرة عن المشاهد المحفورة على الأختام الأسطوانية والخرائط والأدوات المرئية الأخرى لتوفير سياق تاريخي وثقافي.

الشخصيات التأسيسية أصبح ممكنًا بفضل الدعم السخي من جانيت وجوناثان روزين.


أين بلاد ما بين النهرين؟

تقع بلاد ما بين النهرين في المنطقة المعروفة الآن باسم الشرق الأوسط ، والتي تشمل أجزاء من جنوب غرب آسيا وأراضي حول شرق البحر الأبيض المتوسط. إنها جزء من الهلال الخصيب ، وهي منطقة تُعرف أيضًا باسم & # x201Cradle of Civilization & # x201D لعدد من الابتكارات التي نشأت من المجتمعات المبكرة في هذه المنطقة ، والتي تعد من بين بعض أقدم الحضارات الإنسانية المعروفة على وجه الأرض.

تتكون الكلمة & # x201Cmesopotamia & # x201D من الكلمات القديمة & # x201Cmeso ، & # x201D التي تعني بين أو في منتصف ، و # x201Cpotamos ، & # x201D التي تعني النهر. تقع المنطقة في الوديان الخصبة بين نهري دجلة والفرات ، وهي الآن موطن للعراق الحديث والكويت وتركيا وسوريا.

خريطة بلاد ما بين النهرين. & # xA0Shown هي Washukanni ، نينوى ، الحضر ، آشور ، نوزي ، تدمر ، ماري ، سيبار ، بابل ، كيش ، نيبور ، إيسين ، لاكش ، أوروك ، شاركس سباسينو وأور ، من الشمال إلى الجنوب.

Goran tek-en / يكيميديا ​​كومنز / CC BY-SA 4.0


محتويات

يتفق معظم المؤرخين عمومًا على أن جلجامش كان ملكًا تاريخيًا لمدينة أوروك السومرية ، [14] [15] [16] [17] الذي حكم على الأرجح في وقت ما خلال الجزء الأول من فترة الأسرات المبكرة (حوالي 2900 - 2350 ق. ). [14] [15] تقول ستيفاني دالي ، باحثة في الشرق الأدنى القديم ، أنه "لا يمكن إعطاء تواريخ محددة لحياة كلكامش ، لكن تم الاتفاق عمومًا على الكذب بين 2800 و 2500 قبل الميلاد". [15] تم اكتشاف نقش ، ربما يخص مسؤول معاصر في عهد كلكامش ، في النصوص القديمة في أور [18] ونص اسمه: "جلجامش هو الذي اختاره أوتو". بصرف النظر عن هذا ، يذكره أيضًا نقش تومال ، وهو نص تاريخي مؤلف من أربعة وثلاثين سطراً كتب في عهد إشبي إيرا (حوالي 1953 - 1920 قبل الميلاد). [16] يُنسب النقش إلى جلجامش بناء جدران أوروك. [19] تقرأ السطور من 11 إلى 15 من النقش:

للمرة الثانية ، سقطت Tummal في الخراب ،
بنى جلجامش نومبورا من بيت إنليل.
اور لوغال بن كلكامش.
تفوق Tummal ،
أحضر Ninlil إلى Tummal. [20]

يرتبط جلجامش أيضًا بملك كيش إنميباراجيسي ، وهو شخصية تاريخية معروفة ربما عاش بالقرب من حياة جلجامش. [19] علاوة على ذلك ، تم إدراجه كواحد من ملوك أوروك من قبل قائمة الملوك السومريين. [19] تم العثور على أجزاء من نص ملحمي في Mê-Turan (تل حداد الحديث) والتي تشير إلى أن جلجامش دفن تحت مجرى النهر في نهاية حياته. [19] قام سكان أوروك بتحويل مجرى نهر الفرات مروراً بأوروك بغرض دفن الملك الميت داخل قاع النهر. [21] [19]

تحرير القصائد السومرية

من المؤكد أنه خلال فترة الأسرات المبكرة ، كان جلجامش يُعبد كإله في مواقع مختلفة عبر سومر. [14] في القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد ، تبنى ملك أوروك أوتو هنغال جلجامش إلهًا راعيًا له. [14] كان ملوك سلالة أور الثالثة (حوالي 2112 - 2004 ق.م) مغرمين بشكل خاص بجلجامش ، [14] [19] أطلقوا عليه لقب "الأخ الإلهي" و "الصديق". [14] شولجي ملك أور (2029-1982 قبل الميلاد) أعلن نفسه ابن لوغالباندا ونينسون وشقيق كلكامش. [19] على مر القرون ، ربما كان هناك تراكم تدريجي للقصص عن كلكامش ، وبعضها ربما مستمد من الحياة الحقيقية لشخصيات تاريخية أخرى ، مثل كوديا ، الأسرة الثانية التي حاكم لكش (2144-2124 قبل الميلاد). [22] صلاة مكتوبة على ألواح من الطين تخاطب جلجامش كقاضي الموتى في العالم السفلي. [19]

تحرير "جلجامش ، إنكيدو ، والعالم الآخر"

خلال هذه الفترة ، نشأ عدد كبير من الخرافات والأساطير المحيطة بجلجامش. [14] [23] [24] [25]: 95 نجت حتى الوقت الحاضر خمس قصائد سومرية مستقلة تروي مآثر كلكامش المختلفة. [14] ربما كان أول ظهور لجلجامش في الأدب في القصيدة السومرية "جلجامش ، إنكيدو ، والعالم الآخر". [26] [19] [27] يبدأ السرد بـ أ هولوبو شجرة - ربما وفقًا لعالم السومريين صموئيل نوح كرامر ، شجرة صفصاف ، [28] تنمو على ضفاف نهر الفرات. [28] [19] [29] تنقل الإلهة إنانا الشجرة إلى حديقتها في أوروك بهدف نحتها على العرش بمجرد اكتمال نموها. [28] [19] [29] تنمو الشجرة وتنضج ، أما الحية "التي لا تعرف سحرًا" فهي أنزوطائر و ليليتو، وهو شيطان من بلاد ما بين النهرين ، يسكنون جميعًا داخل الشجرة ، مما يجعل إنانا تبكي بحزن. [28] [19] [29]

كلكامش ، الذي يصور في هذه القصة على أنه شقيق إنانا ، يأتي ويقتل الحية ، مما تسبب في أنزو-الطيور وليليتو على الفرار. [30] [19] [29] يقطع رفقاء جلجامش الشجرة وينحتون خشبها في سرير وعرش ، ويعطونه لإنانا. [31] [19] [29] ترد إنانا بصياغة أ بيكو و أ ميكو (ربما طبل وأعواد الطبل على التوالي ، على الرغم من أن التعريفات الدقيقة غير مؤكدة) ، [32] [19] والتي أعطتها لجلجامش كمكافأة على بطولته. [33] [19] [29] جلجامش يخسر بيكو و ميكو ويسأل من سيستعيدهم. [34] ينزل Enkidu إلى العالم السفلي ليجدهم ، [35] لكنه يعصي القوانين الصارمة للعالم السفلي وبالتالي فهو مطالب بالبقاء هناك إلى الأبد. [35] الجزء المتبقي من القصيدة عبارة عن حوار يسأل فيه جلجامش ظلال إنكيدو أسئلة عن العالم السفلي. [14] [34]

تحرير القصائد اللاحقة

"جلجامش وأجا" يصف ثورة جلجامش الناجحة ضد سيده أججا ، ملك دولة مدينة كيش. [14] [36] يصف "جلجامش وهواوا" كيف هزم جلجامش وخادمه إنكيدو ، بمساعدة خمسين متطوعًا من أوروك ، الوحش هواوا ، وهو غول عينه الإله إنليل ، حاكم الآلهة ، على أنه حارس غابة الأرز. [14] [37] [38] في "جلجامش وثور السماء" ، قتل جلجامش وإنكيدو ثور السماء الذي أرسلته الإلهة إنانا لمهاجمتهم. [14] [39] [40] تختلف حبكة هذه القصيدة اختلافًا جوهريًا عن المشهد المقابل لها في القصيدة الأكادية اللاحقة ملحمة جلجامش. [41] في القصيدة السومرية ، لا يبدو أن إنانا تطلب من جلجامش أن يصبح رفيقها كما فعلت في الملحمة الأكادية اللاحقة. [39] علاوة على ذلك ، بينما تجبر والدها آن على إعطائها ثور السماء ، بدلاً من التهديد بإقامة الموتى لأكل الأحياء كما فعلت في الملحمة اللاحقة ، فإنها تهدد فقط بإطلاق "صرخة" أن سيصل الى الارض. [41] القصيدة المعروفة باسم "موت كلكامش" محفوظة بشكل سيء ، [14] [42] ولكن يبدو أنها تصف جنازة رسمية كبرى تلاها وصول المتوفى إلى العالم السفلي. [14] من الممكن أن يكون العلماء المعاصرون الذين أعطوا القصيدة عنوانها قد أساءوا تفسيرها ، [14] وقد تكون القصيدة في الواقع عن وفاة إنكيدو. [14]

ملحمة جلجامش يحرر

في النهاية ، وفقًا لكرامر (1963): [23]

أصبح كلكامش بطل العالم القديم بامتياز - شخصية مغامرة وشجاعة لكنها مأساوية ترمز إلى دافع الإنسان الباطل ولكن اللامتناهي نحو الشهرة والمجد والخلود.

بحلول العصر البابلي القديم (حوالي 1830 - 1531 قبل الميلاد) ، كانت قصص مآثر جلجامش الأسطورية منسوجة في واحدة أو عدة ملاحم طويلة. [14] إن ملحمة جلجامشهو الرواية الأكثر اكتمالا لمغامرات جلجامش ، وقد تم تأليفه باللغة الأكادية خلال الفترة البابلية الوسطى (حوالي 1600 - 1155 قبل الميلاد) بواسطة ناسخ اسمه سن لوقي أونيني. [14] أكمل نسخة باقية من ملحمة جلجامش تم تسجيلها على مجموعة من اثني عشر لوحًا طينيًا يعود تاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد ، وجدت في مكتبة آشور بانيبال في العاصمة الآشورية نينوى. [14] [19] [47] الملحمة تبقى حية فقط في شكل مجزأ ، مع العديد من القطع المفقودة أو التالفة. [14] [19] [47] يختار بعض العلماء والمترجمين استكمال الأجزاء المفقودة من الملحمة بمواد من القصائد السومرية السابقة أو من نسخ أخرى من الملحمة ملحمة جلجامش وجدت في مواقع أخرى في جميع أنحاء الشرق الأدنى. [14]

في الملحمة ، يتم تقديم جلجامش على أنه "إله ثلثي وثلث بشر". [48] ​​في بداية القصيدة ، يوصف جلجامش بأنه حاكم وحشي قمعي. [14] [48] وعادة ما يتم تفسير هذا على أنه يعني إما أنه يجبر جميع رعاياه على العمل بالسخرة [14] أو أنه يضطهد جنسيًا جميع رعاياه. [14] كعقاب على قسوة جلجامش ، خلق الإله آنو الإنسان البري إنكيدو. [49] بعد أن تم ترويضه من قبل عاهرة تدعى شمحات ، يسافر إنكيدو إلى أوروك لمواجهة جلجامش. [44] في اللوح الثاني ، يتصارع الرجلان ، وعلى الرغم من فوز جلجامش بالمباراة في النهاية ، [44] فقد تأثر بقوة خصمه ومثابرته لدرجة أنهما أصبحا صديقين حميمين. [44] في النصوص السومرية السابقة ، إنكيدو هو خادم جلجامش ، [44] ولكن في ملحمة جلجامش، فهم رفقاء من نفس المكانة. [44]

في الألواح من الثالث إلى الرابع ، يسافر جلجامش وإنكيدو إلى غابة الأرز ، التي يحرسها همبابا (الاسم الأكادي لهواوا). [44] يعبر الأبطال الجبال السبعة إلى غابة الأرز ، حيث يبدأون في تقطيع الأشجار. [50] في مواجهة هومبابا ، فزع جلجامش وصلى لشماش (الاسم الشرقي للسامية لأوتو) ، [50] الذي هب ثماني رياح في عيون هومبابا ، مما أدى إلى إصابته بالعمى. [50] همبابا يطلب الرحمة ، لكن الأبطال يقطعون رأسه بغض النظر. [50] يبدأ اللوح السادس بعودة جلجامش إلى أوروك ، [44] حيث تأتي عشتار (الاسم الأكادي لإينانا) وتطالبه بأن يصبح رفيقها. [44] [50] [51] تنكرها جلجامش وتصر على أنها أساءت معاملة جميع عشاقها السابقين. [44] [50] [51]

انتقاما ، تذهب عشتار إلى والدها آنو وتطالبه بإعطائها ثور السماء ، [52] [53] [41] الذي أرسلته لمهاجمة جلجامش. [44] [52] [53] [41] كلكامش وإنكيدو يقتلون الثور ويقدمون قلبه إلى شمش. [54] [53] بينما كان جلجامش وإنكيدو مستريحين ، يقف عشتار على جدران أوروك ويلعن جلجامش. [54] [55] قام إنكيدو بتمزيق فخذ الثور الأيمن ورماه في وجه عشتار ، [54] [55] قائلاً ، "إذا كان بإمكاني وضع يدي عليك ، فيجب أن أفعل هذا بك ، وأضربك أحشاء إلى جانبك ". [56] [55] يدعو عشتار "المحظيات والعاهرات والعاهرات" [54] ويأمرهم بالحزن على ثور السماء. [54] [55] في هذه الأثناء ، كلكامش يقيم احتفالًا بهزيمة ثور السماء. [57] [55]

يبدأ اللوح السابع بسرد إنكيدو لحلم رأى فيه أنو وإيا وشماش يعلنون إما أن جلجامش أو إنكيدو يجب أن يموتوا كعقاب لقتله ثور السماء. [44] اختاروا Enkidu وسرعان ما ينمو Enkidu. [44] لديه حلم بالعالم السفلي ، ثم يموت.[44] يصف اللوح الثامن حزن جلجامش الذي لا يطاق على وفاة صديقه [44] [58] وتفاصيل جنازة إنكيدو. [44] تروي الألواح من التاسع إلى الحادي عشر كيف يسافر جلجامش ، مدفوعًا بالحزن والخوف من موته ، مسافة كبيرة ويتغلب على العديد من العقبات للعثور على منزل أوتنابيشتيم ، الناجي الوحيد من الطوفان العظيم ، الذي كوفئ بالخلود من خلال الآلهة. [44] [58]

تتضمن الرحلة إلى Utnapishtim سلسلة من التحديات العرضية ، والتي ربما نشأت كمغامرات مستقلة كبرى ، [58] لكنها في الملحمة تختزل إلى ما يسميه جوزيف إيدي فونتينروز "حوادث غير مؤذية إلى حد ما". [58] أولاً ، واجه جلجامش الأسود في الممر الجبلي ويذبحها. [58] عند الوصول إلى جبل ماشو ، واجه كلكامش رجل عقرب وزوجته [58] تتوهج أجسادهم بإشعاع مرعب ، [58] ولكن بمجرد أن أخبرهم جلجامش عن هدفه ، سمحوا له بالمرور. [58] كان جلجامش يتجول في الظلام لمدة اثني عشر يومًا قبل أن يخرج أخيرًا إلى النور. [58] وجد حديقة جميلة على البحر حيث التقى سيدوري ، الألوية الإلهية. [58] في البداية ، حاولت منع جلجامش من دخول الحديقة ، [58] لكنها حاولت فيما بعد إقناعه بقبول الموت على أنه أمر حتمي وليس السفر خارج المياه. [58] عندما رفض كلكامش القيام بذلك ، وجهته إلى أورشانابي ، مركب الآلهة ، الذي نقل كلكامش عبر البحر إلى موطن أوتنابشتم. [58] عندما وصل جلجامش أخيرًا إلى منزل أوتنابشتم ، أخبر أوتنابشتيم جلجامش أنه لكي يصبح خالدًا ، عليه أن يتحدى النوم. [44] فشل جلجامش في القيام بذلك ونام سبعة أيام دون أن يستيقظ. [44]

بعد ذلك ، أخبره أوتنابيشتيم أنه حتى لو لم يستطع الحصول على الخلود ، يمكنه استعادة شبابه باستخدام نبات يتمتع بقوة التجديد. [44] [29] يأخذ جلجامش النبات ، لكنه يتركه على الشاطئ أثناء السباحة ويسرقه ثعبان ، موضحًا سبب قدرة الثعابين على التخلص من جلودها. [44] [29] يائسًا من هذه الخسارة ، عاد جلجامش إلى أوروك ، [44] وأظهر مدينته لراكب العبّارة أورشانابي. [44] عند هذه النقطة تتوقف الملحمة عن كونها سردًا متماسكًا. [44] [29] [59] اللوح الثاني عشر هو ملحق يتوافق مع القصيدة السومرية لـ جلجامش ، إنكيدو والعالم الآخر واصفا فقدان بيكو و ميكو. [44] [29] [59]

تكشف عناصر عديدة في هذا السرد عن عدم استمرارية الأجزاء السابقة من الملحمة. [59] في بداية اللوح الثاني عشر ، كان إنكيدو لا يزال على قيد الحياة ، على الرغم من وفاته سابقًا في اللوح السابع ، [59] وكلكامش لطيف مع عشتار ، على الرغم من التنافس العنيف بينهما في اللوح السادس. [59] أيضًا ، في حين أن معظم أجزاء الملحمة عبارة عن تعديلات مجانية لأسلافهم السومريين ، [60] الجهاز اللوحي XII هو ترجمة حرفية ، كلمة بكلمة للجزء الأخير من جلجامش وإنكيدو والعالم الآخر. [60] لهذه الأسباب ، استنتج العلماء أن هذه الرواية ربما نُزلت إلى نهاية الملحمة لأنها لم تتناسب مع السرد الأكبر. [44] [29] [59] يرى كلكامش فيها رؤية لشبح إنكيدو ، الذي يعد باستعادة الأشياء المفقودة [44] [34] ويصف لصديقه الحالة السيئة للعالم السفلي. [44] [34]

في فن بلاد ما بين النهرين تحرير

على الرغم من أن قصص كلكامش كانت شائعة بشكل كبير في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين القديمة ، [61] إلا أن التمثيلات الأصيلة له في الفن القديم غير شائعة. [61] غالبًا ما تحدد الأعمال الشعبية صور البطل ذي الشعر الطويل ، والذي يحتوي على أربعة أو ستة تجعيد ، على أنها تمثيلات لجلجامش ، [61] ولكن من المعروف أن هذا التعريف غير صحيح. [61] إلا أن هناك عددًا قليلاً من تمثيلات كلكامش القديمة لبلاد الرافدين. [61] تم العثور على هذه التمثيلات في الغالب على الصفائح الطينية والأختام الأسطوانية. [61] بشكل عام ، من الممكن فقط تحديد شخصية معروضة في الفن على أنها كلكامش إذا كان العمل الفني المعني يصور بوضوح مشهدًا من ملحمة جلجامش بحد ذاتها. [61] تم العثور على مجموعة واحدة من تمثيلات جلجامش في مشاهد لبطلين يقاتلان عملاقًا شيطانيًا ، بالتأكيد همبابا. [61] تم العثور على مجموعة أخرى في مشاهد تظهر زوجًا مشابهًا من الأبطال يواجهون ثورًا مجنحًا عملاقًا ، وبالتأكيد ثور السماء. [61]

في العصور القديمة

ال ملحمة جلجامش تأثير كبير على الإلياذة و ال ملحمة، قصيدتان ملحمتان مكتوبة باليونانية القديمة خلال القرن الثامن قبل الميلاد. [65] [62] [66] [67] وفقًا لباري باول ، الباحث الكلاسيكي الأمريكي ، من المحتمل أن الإغريق الأوائل قد تعرضوا للتقاليد الشفوية لبلاد ما بين النهرين من خلال صلاتهم الواسعة بحضارات الشرق الأدنى القديم [17] وهذا أدى التعرض إلى أوجه التشابه التي تظهر بين ملحمة جلجامش وملاحم هوميروس. [17] لاحظ الفنان الكلاسيكي الألماني والتر بوركيرت أن المشهد في اللوحة السادسة من ملحمة جلجامش الذي يرفض فيه جلجامش تقدم عشتار وتشكو أمام والدتها أنتو ، ولكن يتم توبيخها من قبل والدها آنو ، وهو ما يوازيه مباشرة في الكتاب الخامس من الإلياذة. [68] في هذا المشهد ، أصيبت أفروديت ، التكيف اليوناني اللاحق لعشتار ، على يد البطل ديوميديس وهربت إلى جبل أوليمبوس ، حيث صرخت إلى والدتها ديون وبخها والدها زيوس. [68]

يراقب باول الخطوط الافتتاحية لـ ملحمة يبدو أنه يردد الأسطر الافتتاحية لـ ملحمة جلجامش. [48] ​​قصة ملحمة وبالمثل يحمل العديد من أوجه التشابه مع ملحمة جلجامش. [69] [70] يلتقي كل من جلجامش وأوديسيوس بامرأة يمكنها تحويل الرجال إلى حيوانات: عشتار (لجلجامش) وسيرس (لأوديسيوس). [69] في ملحمة، أوديسيوس أعمى العملاق العملاق بوليفيموس ، [62] حادثة تشبه قتل جلجامش هومبابا في ملحمة جلجامش. [62] يزور كل من جلجامش وأوديس العالم السفلي [69] ويجدان نفسيهما غير سعيدين أثناء العيش في جنة من عالم آخر في وجود امرأة جذابة: سيدوري (لجلجامش) وكاليبسو (لأوديسيوس). [69] أخيرًا ، كلا البطلين لديهما فرصة للخلود ولكنهما يفوتانها (جلجامش عندما يفقد النبات ، وأوديسيوس عندما يغادر جزيرة كاليبسو). [69]

في لفيفة قمران المعروفة باسم كتاب العمالقة (حوالي 100 قبل الميلاد) تظهر أسماء جلجامش وهومبابا كاثنين من العمالقة ما قبل الطوفان ، [71] [72] تم تقديمها (في شكل ساكن) glgmš و ḩwbbyš. تم استخدام هذا النص في وقت لاحق في الشرق الأوسط من قبل الطوائف المانوية ، والصيغة العربية جلجاميش/الجلجاميش نجا كاسم شيطان حسب رجل الدين المصري السيوطي (حوالي 1500). [71]

لم يتم تسجيل قصة ولادة كلكامش في أي نص سومري أو أكدي موجود ، [61] ولكن نسخة منها موصوفة في دي ناتورا أنيماليوم (عن طبيعة الحيوانات) 12.21 ، وهو كتاب شائع كتب باللغة اليونانية في وقت ما حوالي 200 بعد الميلاد من قبل الخطيب الروماني الهيليني أيليان. [73] [61] وفقًا لقصة Aelian ، أخبر وحي الملك Seuechoros ملك البابليين أن حفيده جلجاموس سوف يطيح به. [61] ولمنع ذلك ، أبقى Seuechoros ابنته الوحيدة تحت حراسة مشددة في الأكروبوليس بمدينة بابل ، [61] لكنها حملت رغم ذلك. [61] خوفا من غضب الملك ، ألقى الحراس الطفل من أعلى برج طويل. [61] أنقذ نسر الصبي في منتصف الرحلة وحمله إلى بستان حيث أنزله بعناية. [61] وجد القائم بأعمال البستان الصبي وقام بتربيته وسمته جلجاموس (Γίλγαμος). [61] في النهاية ، عاد جلجاموس إلى بابل وأطاح بجده ، وأعلن نفسه ملكًا. [61] قصة الميلاد التي وصفها أيليان هي في نفس التقليد مثل غيرها من أساطير الولادة في الشرق الأدنى ، [61] مثل قصص سرجون وموسى وكورش. [61] يذكر ثيودور بار كوناي (حوالي 600 م) ، الذي كتب باللغة السريانية ، ملكًا أيضًا جليغموس, جمجموس أو جاميغوس كآخر سلسلة من اثني عشر ملكًا كانوا معاصرين للآباء من فالج إلى إبراهيم ، يعتبر هذا الحدث أيضًا من بقايا ذاكرة جلجامش السابقة. [74] [75]

تعديل إعادة الاكتشاف الحديث

النص الأكادي ل ملحمة جلجامش تم اكتشافه لأول مرة في عام 1849 م من قبل عالم الآثار الإنجليزي أوستن هنري لايارد في مكتبة آشور بانيبال في نينوى. [19] [47] [25]: 95 كان لايارد يسعى للحصول على أدلة لتأكيد تاريخية الأحداث الموصوفة في الكتاب المقدس العبري ، أي العهد القديم المسيحي ، [19] والذي كان يعتقد في ذلك الوقت أنه يحتوي على أقدم النصوص في العالم. [19] بدلاً من ذلك ، كشفت أعمال التنقيب التي قام بها وأعمال أخرى بعده عن وجود نصوص أقدم بكثير من بلاد ما بين النهرين [19] وأظهرت أن العديد من القصص في العهد القديم قد تكون مستمدة بالفعل من أساطير سابقة رُويت في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم. [19] الترجمة الأولى لل ملحمة جلجامش تم إنتاجه في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر بواسطة جورج سميث ، الباحث في المتحف البريطاني ، [76] [78] [79] الذي نشر قصة الطوفان من اللوح الحادي عشر في عام 1880 تحت العنوان الحساب الكلداني لسفر التكوين. [76] أسيء قراءة اسم جلجامش على أنه ازدوبار. [76] [80] [81]

الاهتمام المبكر بـ ملحمة جلجامش كان حصريًا تقريبًا بسبب قصة الفيضان من الكمبيوتر اللوحي الحادي عشر. [82] جذبت قصة الفيضان اهتمامًا عامًا هائلاً وأثارت جدلاً علميًا واسع النطاق ، بينما تم تجاهل بقية الملحمة إلى حد كبير. [82] معظم الاهتمام نحو ملحمة جلجامش في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين جاء من البلدان الناطقة بالألمانية ، [83] حيث احتدم الجدل حول العلاقة بين بابل وبيبل ("بابل والكتاب المقدس"). [84]

في يناير 1902 ، ألقى عالم الآشوريات الألماني فريدريك ديلتش محاضرة في Sing-Akademie zu Berlin أمام القيصر وزوجته ، حيث جادل بأن قصة الطوفان في كتاب سفر التكوين تم نسخها مباشرة من تلك الموجودة في ملحمة جلجامش. [82] كانت محاضرة ديليتش مثيرة للجدل لدرجة أنه بحلول سبتمبر 1903 ، تمكن من جمع 1350 مقالة قصيرة من الصحف والمجلات ، وأكثر من 300 مقالة أطول ، وثمانية وعشرون كتيبًا ، كُتبت جميعها ردًا على هذه المحاضرة ، بالإضافة إلى آخر محاضرة عن العلاقة بين شريعة حمورابي وشريعة موسى في التوراة. [85] كانت هذه المقالات منتقدة بشكل ساحق لـ Delitzsch. [85] نأى القيصر بنفسه عن ديليتش وآرائه المتطرفة [85] ، وفي خريف عام 1904 ، اضطر ديليتش لإلقاء محاضرته الثالثة في كولونيا وفرانكفورت أم ماين بدلاً من برلين. [85] العلاقة المفترضة بين ملحمة جلجامش وأصبح الكتاب المقدس العبري فيما بعد جزءًا رئيسيًا من حجة ديليتش في كتابه 1920-1921 Die große Täuschung (الخداع العظيم) أن الكتاب المقدس العبري "ملوث" بشكل لا يمكن إصلاحه بالتأثير البابلي [82] وأنه فقط من خلال القضاء على العهد القديم البشري بالكامل يمكن للمسيحيين أن يؤمنوا أخيرًا بالرسالة الآرية الحقيقية للعهد الجديد. [82]

التفسيرات الحديثة المبكرة تحرير

أول تكييف أدبي حديث لـ ملحمة جلجامش كنت عشتار وإزدوبار (1884) ليونيداس لو سينسي هاميلتون ، محام ورجل أعمال أمريكي. [86] كان لدى هاميلتون معرفة أولية عن الأكادية ، والتي تعلمها من كتاب أرشيبالد سايس عام 1872. القواعد الآشورية لأغراض المقارنة. [87] اعتمد كتاب هاملتون بشدة على ترجمة سميث لـ ملحمة جلجامش، [87] ولكنهم قاموا أيضًا بإجراء تغييرات كبيرة. [87] على سبيل المثال ، حذف هاميلتون قصة الفيضان الشهيرة تمامًا [87] وركز بدلاً من ذلك على العلاقة الرومانسية بين عشتار وجلجامش. [87] عشتار وإزدوبار وسعت النسخة الأصلية ما يقرب من 3000 سطر من ملحمة جلجامش إلى ما يقرب من 6000 سطر من المقاطع المقطعية المجمعة في ثمانية وأربعين كانتو. [87] غير هاميلتون بشكل كبير معظم الشخصيات وقدم حلقات جديدة تمامًا لم يتم العثور عليها في الملحمة الأصلية. [87] تأثر بشكل كبير بإدوارد فيتزجيرالد رباعيات عمر الخيام وإدوين أرنولد نور آسيا، [87] تلبس شخصيات هاملتون ملابس أتراك القرن التاسع عشر أكثر من أزياء البابليين القدماء. [88] غيّر هاميلتون أيضًا نغمة الملحمة من "الواقعية القاتمة" و "المأساة الساخرة" للأصل إلى "تفاؤل مبتهج" مليء بـ "السلالات الحلوة من الحب والوئام". [89]

في كتابه 1904 Das Alte Testament im Lichte des alten Orientsقام عالم الآشوريات الألماني ألفريد إرمياس بمساواة جلجامش بالملك نمرود من سفر التكوين [90] وجادل بأن قوة جلجامش يجب أن تأتي من شعره ، مثل البطل شمشون في كتاب القضاة ، [90] وأنه لا بد أنه قام بإثني عشر عمال مثل البطل هيراكليس في الأساطير اليونانية. [90] في كتابه 1906 Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteraturأعلن المستشرق بيتر جنسن أن ملحمة جلجامش كان المصدر وراء جميع القصص تقريبًا في العهد القديم ، [90] بحجة أن موسى هو "جلجامش الخروج الذي ينقذ بني إسرائيل من نفس الوضع الذي واجهه سكان إريك في بداية الملحمة البابلية. " [90] ثم شرع في القول بأن إبراهيم وإسحاق وشمشون وداود والعديد من الشخصيات الكتابية الأخرى ليست سوى نسخ طبق الأصل من جلجامش. [90] أخيرًا ، أعلن أنه حتى يسوع "ليس سوى جلجامش إسرائيلي. لا شيء سوى مساعد لإبراهيم وموسى وعدد لا يحصى من الشخصيات الأخرى في القصة." [90] أصبحت هذه الأيديولوجية تُعرف باسم Panbabylonianism [91] وتم رفضها على الفور تقريبًا من قبل علماء التيار الرئيسي. [91] أكثر نقاد البانبابلية هم أولئك المرتبطون بالظهور Religionsgeschichtliche Schule. [92] رفض هيرمان غونكل معظم أوجه التشابه المزعومة لجنسن بين جلجامش والشخصيات التوراتية باعتبارها مجرد إثارة لا أساس لها من الصحة. [92] وخلص إلى أن جنسن وغيره من علماء الآشوريات مثله قد فشلوا في فهم تعقيدات علم العهد القديم [91] وخلطوا بين العلماء وبين "أخطاء واضحة وانحرافات ملحوظة". [91]

في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية ، كان التفسير الأكاديمي السائد خلال أوائل القرن العشرين هو التفسير الذي اقترحه في الأصل السير هنري رولينسون ، البارون الأول ، [93] والذي اعتبر أن جلجامش هو "بطل الشمس" ، الذي تمثل أفعاله حركات الشمس ، [93] وأن الألواح الاثني عشر لملحمته تمثل اثني عشر علامة من الأبراج البابلية. [93] قام المحلل النفسي النمساوي سيغموند فرويد ، بالاعتماد على نظريات جيمس جورج فريزر وبول إهرنريتش ، بتفسير جلجامش وإيباني (القراءة الخاطئة السابقة لـ إنكيدو) تمثل "الرجل" و "الشهوانية الفجة" على التوالي. [94] [95] قارنهم بشخصيات أخوية أخرى في الأساطير العالمية ، [95] ملاحظًا ، "أحدهم دائمًا أضعف من الآخر ويموت مبكرًا. في جلجامش ، خدم هذا الشكل القديم للزوج غير المتكافئ من الإخوة تمثل العلاقة بين الرجل والرغبة الجنسية ". [95] كما رأى أنكيدو يمثل المشيمة ، "التوأم الأضعف" الذي يموت بعد الولادة بوقت قصير. [96] كثيرًا ما يناقش صديق وتلميذ فرويد ، كارل يونج ، جلجامش في أعماله المبكرة Symbole der Wandlung (1911-1912). [97] فهو ، على سبيل المثال ، يستشهد بجاذبية عشتار الجنسية لجلجامش كمثال لرغبة الأم في زواج ابنها ، [97] همبابا كمثال على شخصية الأب القمعية التي يجب على جلجامش التغلب عليها ، [97] وكلكامش نفسه كمثال لرجل نسي اعتماده على اللاوعي ويعاقبه "الآلهة" الذين يمثلونه. [97]

التفسيرات الحديثة والأهمية الثقافية تحرير

في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، أصبح جلجامش ، الذي كان سابقًا شخصية غامضة لا يعرفه سوى عدد قليل من العلماء ، ذا شعبية متزايدة لدى الجماهير الحديثة. [98] [79] ملحمة جلجامش جعلته الموضوعات الوجودية جذابة بشكل خاص للمؤلفين الألمان في السنوات التي أعقبت الحرب. [79] في روايته الوجودية لعام 1947 Die Stadt hinter dem Stromقام الروائي الألماني هيرمان كاساك بتحويل عناصر من الملحمة إلى استعارة لعواقب تدمير الحرب العالمية الثانية في ألمانيا ، [79] مصورًا مدينة هامبورغ التي تعرضت للقصف على أنها تشبه العالم السفلي المخيف الذي رآه إنكيدو في حلمه. [79] في هانز هيني جان أعظم ما أبدع نهر بلا شواطئ (1949-1950) ، يتركز الجزء الأوسط من الثلاثية حول مؤلف موسيقي تماثل علاقته الجنسية المثلية الممتدة عشرين عامًا مع صديقه علاقة جلجامش مع إنكيدو [79] والذي تبين أن تحفته كانت سيمفونية عن كلكامش. [79]

مسعى جلجامش، مسرحية إذاعية من عام 1953 لدوغلاس جيفري بريدسون ، ساعدت في نشر الملحمة في بريطانيا. [79] في الولايات المتحدة ، أشاد تشارلز أولسون بالملحمة في قصائده ومقالاته [79] ويعتقد جريجوري كورسو أنها تحتوي على فضائل قديمة قادرة على علاج ما اعتبره انحلالًا أخلاقيًا حديثًا. [79] رواية ما بعد التشكيل لعام 1966 جلجامش بقلم جويدو باخمان أصبح من الكلاسيكيات "الأدب الشاذ" الألماني [79] ووضع اتجاهًا أدبيًا دوليًا على مدى عقود من الزمن لتصوير جلجامش وإنكيدو على أنهما عشاق مثليين. [79] ثبت أن هذا الاتجاه شائع جدًا لدرجة أن ملحمة جلجامش نفسها مدرجة في مختارات كولومبيا لأدب المثليين (1998) كعمل رئيسي مبكر لهذا النوع. [79] في السبعينيات والثمانينيات ، قام النقاد الأدبيون النسويون بتحليل ملحمة جلجامش كدليل على الانتقال من النظام الأموي الأصلي للبشرية جمعاء إلى النظام الأبوي الحديث. [79] مع توسع الحركة الخضراء في أوروبا ، بدأت قصة جلجامش تظهر من خلال عدسة حماية البيئة ، [79] مع موت إنكيدو الذي يرمز إلى انفصال الإنسان عن الطبيعة. [79]

يقول ثيودور زيولكوفسكي ، الباحث في الأدب الحديث ، أنه "على عكس معظم الشخصيات الأخرى في الأساطير والأدب والتاريخ ، فقد أسس جلجامش نفسه ككيان مستقل أو مجرد اسم ، غالبًا ما يكون مستقلاً عن السياق الملحمي الذي أصبح معروفًا فيه في الأصل . (كأمثلة مماثلة قد يفكر المرء ، على سبيل المثال ، في مينوتور أو وحش فرانكشتاين.) "[100] ملحمة جلجامش تمت ترجمته إلى العديد من لغات العالم الرئيسية [101] وأصبح عنصرًا أساسيًا في دروس الأدب العالمي الأمريكي. [102] استلهم العديد من الكتاب والروائيين المعاصرين منه ، بما في ذلك مجموعة مسرحية أمريكية رائدة تسمى "مجموعة جلجامش" [103] وجوان لندن في روايتها جلجامش (2001). [103] [79] الرواية الأمريكية العظيمة (1973) من تأليف فيليب روث ، يتميز بشخصية تُدعى "جيل غيمش" ، [103] وهو الرامي النجم لفريق بيسبول خيالي في ثلاثينيات القرن الماضي يُدعى "باتريوت ليغ". [103]

بدءًا من أواخر القرن العشرين ، كان ملحمة جلجامش بدأت تقرأ مرة أخرى في العراق. [101] كان صدام حسين ، الرئيس العراقي الأسبق ، مفتونًا بجلجامش طوال حياته. [104] رواية حسين الأولى زبيبة والملك (2000) هو قصة رمزية لحرب الخليج في آشور القديمة يمزج بين عناصر من ملحمة جلجامش و ال ألف ليلة وليلة. [105] مثل كلكامش ، الملك في بداية الرواية هو طاغية وحشي يسيء استخدام سلطته ويضطهد شعبه ، [106] ولكن بمساعدة امرأة من عامة الشعب تُدعى زبيبة ، ينمو ليصبح حاكمًا أكثر عدلاً. [107] عندما ضغطت الولايات المتحدة على صدام للتنحي في فبراير 2003 ، ألقى حسين خطابًا لمجموعة من جنرالاته طرحوا الفكرة في ضوء إيجابي من خلال مقارنة نفسه بالبطل الملحمي. [101]

لاحظ باحثون مثل سوزان أكرمان ووين آر داينز أن اللغة المستخدمة لوصف علاقة جلجامش مع إنكيدو يبدو أن لها مضامين مثلية. [108] [109] [110] يلاحظ أكرمان أنه عندما حجاب جلجامش جسد إنكيدو ، يقارن إنكيدو بـ "عروس". [108] صرح أكرمان ، "أن جلجامش ، وفقًا لكلا النسختين ، سيحب إنكيدو" مثل الزوجة "قد يعني أيضًا الجماع الجنسي". [108]

في عام 2000 ، تم كشف النقاب عن تمثال حديث لجلجامش للنحات الآشوري لويس باتروس في جامعة سيدني في أستراليا. [99]


ترنيمة لـ Cu-Suen (Shu-Suen): ترجمة

(النصوص: تمت إضافة جميع القطع الأثرية ، والترميز اللوني ، والكتابات بخط غامق مع أقواس داخلية مائلة ، بواسطة المحرر R. Brown ، وليس المؤلفون أو المترجمون أو الناشرون!)

( الآلهة باللون الأزرق أنصاف الآلهة المختلطة في البط البري …)

1-10 ولد إله الرخاء ان ( آنو ) ونظر إليها من قبل Urac & # 8212

(عندما كانت الآلهة الغريبة تمارس الجنس مع سلالات مختلطة عملاقة ، أو نسل الآلهة المدللين ، أو المعينين في الملوك ، أو الملكات ، أو كبار الكهنة ، أو الكاهنات العليا ، أو الأبناء ، أو الأزواج للآلهة ، بصفتهم حكامهم على أبناء الأرض ، بيئة آمنة وفعالة للأجانب العملاقين وأبناء الأرض العمال الأصغر حجمًا)

منذ ولادتك كنت رجلاً جبارًا أعلنت نانا اسمه!

Cu-Suen ( الملك شو سوين ) ، الابن البطل لآن ، محبوب إنليل ، رأسه مرفوع في اللازورد E-kur ( إنليل & # 8216 ثانية الإقامة في نيبور),

(نينسون ، ذات السلالة المختلطة ، الجدة الكبرى لـ Shu-Suen & amp ؛ عمالقة آخرين تم تعيينهم في الملوك)

ولدت من قبل أوراك , تم اختيارك من قبل قلب أوراك ، لقد تم ترقيتك فوق جميع الأراضي.

حلية وخادم مهيب لـ Enlil & # 8212 الذي وصل صولجانه بعيدًا ، والذي لديه وحده أذن Enlil & # 8216s!

(الملك الغريب آنو وإنليل وأمبير نينليل)

يتمتع بقوة هائلة ، وخلق لامعة آن ،

مفضل نينليل ( إنليل & # 8216 ثانية زوج)& # 8212 Cu-Suen ، المزود الذي يشع الجمال ، & # 8230 & # 8230!

12 Cu-Suen & # 8230 & # 8230 حياة أيام بعيدة.

& # 8230 & # 8230 Cu-Suen & # 8230 & # 8230 ، رأس مرفوع & # 8230 & # 8230 ، يرتدي لحية طويلة لامعة ، & # 8230 & # 8230 مثل Utu على جميع الأراضي ، موثوقة Cu-Suen ،

(الملك المختلط التالف يقف أمام أوتو ، إله الشمس)

& # 8230 & # 8230 الضريح الذي يولد القوى الإلهية ، العاصفة المخيفة ، القوية (؟) ،

& # 8230 & # 8230 إشراق الأرض & # 8230 & # 8230 للعظمة التي تحمل الضوء ، & # 8230 & # 8230 أشعة السماء المهيبة قوة إنليل ،

من هو وحده رب الوفرة & # 8212 Cu-Suen ، الأسد العظيم بين الملوك!

(Enlil ، Alien Anunnaki King Anu & # 8216s son & amp ؛ وريث ، Anu & # 8216s عين قائد مستعمرة الأرض)

23-29 أنت جبار الآب إنليل ، الرب الذي يقرر الأقدار!

مثل أوتو ، أنت زخرفة لنينليل الضريح المهيب ،

وللرب العادل إنكي الذي يقرر الأقدار ، والد الفهم الواسع!

لقد قام Wise Enlil بالعدل & # 8230 & # 8230 إلى الشخص الذي فحصه.

يا ملكي الآلهة التي تحدد الأقدار & # 8230 & # 8230 في المكان الذي يهدئ الروح.

Cu-Suen ، & # 8230 & # 8230 لإصدار الأحكام وإصدار الأحكام.

ملكي ، & # 8230 & # 8230 ذراعا ممدودة.

31 الرب العظيم Cu-Suen ، & # 8230 & # 8230 عامًا من الوفرة.

33-42 مرفوع الرأس ، يصلح للتاج الملكي.
(نينسون ، الأم للآلهة وملوك السلالات المختلطة العملاقة ، بما في ذلك Shu-Suen)

ابن (تنازلي) من نينسومون ( نينسون ), جبار وقوي بين أنونا ( الأنوناكي ) الآلهة & # 8230 & # 8230. Cu-Suen!

قدم هولي إنانا بيانًا & # 8230 & # 8230. أعطاك إنليل القلب الحبيب كمساعد لك

(إنانا ، زوجة آلهة الحب للعديد من الملوك شبه الإلهيين ، بما في ذلك Shu-Suen)

جمالها لا ينتهي ، المرأة الطيبة & # 8230 & # 8230 & # 8212 التي احتضنتها.

قوية أعطت القوة المهيبة من قبل الجبل العظيم (إنليل) ، & # 8230 & # 8230 من قوته

بطل يتفوق على كل اللوردات والملوك ، وهو أسدهم العظيم -

Cu-Suen ، شخصية كريمة ، تاج لامع ، صدر مقدس مذهل ،

بطل ولد من أجل الإله ، زخرفة الملكية ، & # 8230 & # 8230 في السماء وعلى الأرض ، قوي بقدر حدود الأرض!

(إنانا المجنحة ، زوجها العملاق الملك ، نينليل ، والدها هيا ، وأمها نيسابا ، كلاهما هيا وأم نسابا هما والدا نينليل و # 8216 ، آلهة الحبوب)

44-48 سأمدح & # 8230 & # 8230. & # 8230 & # 8230 من Ninlil هي في الواقع عشيقة & # 8230 & # 8230!

مثل Utu ، ملأت & # 8230 & # 8230 الأرض الواسعة & # 8230 & # 8230. & # 8230 & # 8230 ، Cu-Suen ، مزود الخدمة (؟) بعيد.

1 سطر مجزأ


قصيدة مدح لشولجي (شولجي ل): ترجمة

( الآلهة باللون الأزرق أنصاف الآلهة المختلطة في البط البري . ..)

الجزء أ

غير معروف لا. من الخطوط المفقودة

1-5 1 سطر مجزأ

لقد أعطيت & # 8230 & # 8230 لنسلك (؟) & # 8230 & # 8230. & # 8230 & # 8230 الراعي كولجي ، أنت تنشر الرعب على الدول الأجنبية.

& # 8230 & # 8230 الراعي ، سوف يثني عليك نسلك (؟) على النحو الواجب.

أنت تقهر أراضي المتمردين & # 8230 & # 8230.

صرخة معركتك & # 8230 & # 8230 حتى الجبال والتلال البعيدة.

& # 8230 & # 8230 عند تدميرك الهائج (؟) & # 8230 & # 8230 تمامًا.

غير معروف لا. من الخطوط المفقودة

القسم ب

1-6 3 أسطر مجزأة

& # 8230 & # 8230 مثل غابة مشتعلة بالنار ، & # 8230 & # 8230 تغطي جميع & # 8230 & # 8230. & # 8230 & # 8230 يجعل مخاوفك & # 8230 & # 8230 ويرتعد الأعداء.


محتويات

تمزج القائمة بين حكام ما قبل التاريخ ، ومن المفترض أنهم أسطوريون ما قبل الأسرات يتمتعون بعهود طويلة بشكل غير معقول مع سلالات تاريخية لاحقة أكثر معقولية. على الرغم من أن الملوك البدائيين لم يتم فحصهم تاريخيًا ، فإن هذا لا يمنع مراسلاتهم المحتملة مع الحكام التاريخيين الذين تم تحويلهم إلى أسطورة فيما بعد. ينظر بعض علماء الآشوريات إلى ملوك ما قبل الأسرات كإضافة خيالية لاحقة. [1] [3] من المعروف أن حاكمة واحدة مدرجة هي أنثى: كوج باو "حارس الحانة (الأنثى)" ، التي تمثل وحدها سلالة كيش الثالثة. أقدم حاكم مدرج تم التحقق من تاريخيته من الناحية الأثرية هو Enmebaragesi من كيش ، ج. 2600 ق. إشارة إليه وخليفته آغا كيش في ملحمة جلجامش وقد أدى ذلك إلى تكهنات بأن كلكامش نفسه ربما كان ملكًا تاريخيًا لأوروك. ثلاث سلالات غائبة عن القائمة: سلالة لارسا ، التي تنافست على السلطة مع سلالة إيسين (المدرجة) خلال فترة إيسين-لارسا ، وسلالتان لكش ، اللتان سبقتا وتبعهما على التوالي الإمبراطورية الأكادية ، عندما مارس لكش تأثيرًا كبيرًا في المنطقة. لكش ، على وجه الخصوص ، معروفة مباشرة من القطع الأثرية التي يرجع تاريخها إلى ج. 2500 ق. القائمة مهمة للتسلسل الزمني للألف الثالث قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن العديد من السلالات المدرجة سادت في وقت واحد من أماكن مختلفة تجعل من الصعب إعادة إنتاج التسلسل الزمني الخطي الصارم. [1]

تحرير المصادر

تحتوي المصادر القديمة الموجودة التالية على قائمة الملوك السومريين أو أجزاء منه:

  • قائمة Apkullu (W.20030،7)
  • بابليونيا بيروسوس
  • تاريخ الأسرة (ABC 18) [4] بما في ذلك النسخ ، K 11261+ و ك 12054
  • قرص كيش
  • UCBC 9-1819 ("الكمبيوتر اللوحي كاليفورنيا")
  • WB 62
  • WB 444 (منشور ولد بلونديل) [5] [6]
  • جزء نيبور (ني 3195)

المصدران اللذان يحملان علامة WB هما جزء من "مجموعة Weld-Blundell" ، التي تبرع بها هربرت ويلد بلونديل إلى متحف أشموليان. WB 62 عبارة عن لوح صغير من الطين ، مكتوب على جانب واحد فقط ، تم اكتشافه من لارسا. إنه أقدم مصدر مؤرخ في ج. 2000 قبل الميلاد ، التي تحتوي على القائمة. [7] WB 444 ، في المقابل ، هو منشور عمودي فريد منقوش ، [1] [8] [9] [10] مؤرخ في ج. 1817 قبل الميلاد ، على الرغم من أن بعض العلماء يفضلون ج. 1827 ق. [11] لوح كيش أو لوح شيل الأسري هو لوح يعود إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد والذي أصبح في حيازة جان فينسينت شيل ، ولكنه يحتوي فقط على إدخالات قائمة لأربع مدن سومرية. [12] UCBC 9-1819 عبارة عن لوح طيني موجود في مجموعة متحف الأنثروبولوجيا بجامعة كاليفورنيا. [13] نُقِش اللوح في عهد الملك البابلي سامسو إيلونا ، أو قبل ذلك بقليل ، مع أقرب تاريخ هو 1712 قبل الميلاد. [14] تاريخ الأسرة (ABC 18) هو قائمة ملوك بابليين مكتوبة على ستة أعمدة ، تبدأ بمدخلات للحكام السومريين ما قبل الطوفان (قبل الطوفان). K 11261+ [15] هي إحدى نسخ هذا السجل ، وتتألف من ثلاث قطع آشورية حديثة متصلة تم اكتشافها في مكتبة آشور بانيبال. [16] K 12054 هي جزء آخر من الأجزاء الآشورية الجديدة من أوروك (حوالي 640 قبل الميلاد) ولكنها تحتوي على شكل مختلف من ما قبل الطوفان في القائمة. قوائم الملوك البابليين المتأخرين وقوائم الملك الآشوري كررت الأجزاء الأولى من القائمة ، وبالتالي احتفظت بها جيدًا في القرن الثالث قبل الميلاد. كتب بيروسوس في هذا الوقت بابليونيا، الذي شاع أجزاء من القائمة في العالم الهيليني. في عام 1960 ، اكتشف علماء الآثار الألمان قائمة Apkullu (اللوحة رقم W.20030 ، 7) أو "قائمة Uruk للملوك والحكماء" (ULKS) في معبد قديم في أوروك. القائمة ، التي يرجع تاريخها إلى ج. 165 قبل الميلاد ، يحتوي على سلسلة من الملوك ، تعادل السومريين القدماء ، تسمى "Apkullu". [17]

التواريخ المبكرة تقريبية وتستند إلى البيانات الأثرية المتاحة. بالنسبة لمعظم حكام ما قبل الأكادية المذكورين ، فإن قائمة الملوك هي نفسها المصدر الوحيد للمعلومات. بدءًا من Lugal-zage-si والأسرة الثالثة لأوروك (التي هزمها سرجون الأكادي) ، يمكن استنتاج فهم أفضل لكيفية ملاءمة الحكام اللاحقين للتسلسل الزمني للشرق الأدنى القديم. يتم استخدام التسلسل الزمني القصير هنا.

الحكام ما قبل الطوفان تحرير

لم يتم التحقق من صحة أي من الحكام ما قبل الأسرات التاليين على أنها تاريخية من خلال الحفريات الأثرية أو النقوش الكتابية أو غير ذلك. بينما لا يوجد دليل على أنهم حكموا على هذا النحو ، زعم السومريون أنهم عاشوا في العصر الأسطوري قبل الطوفان العظيم.

تم قياس العهود "ما قبل الطوفان" بالوحدات العددية السومرية المعروفة باسم سارس (وحدات من 3600) ، نيرس (وحدات من 600) ، و خادع (60 وحدة). [18] وقد بذلت محاولات لرسم خريطة لهذه الأرقام في أطوال ملكية أكثر منطقية. [19]


محتويات

أول ذكر في الكتاب المقدس لنمرود موجود في جدول الأمم. [4] يوصف بأنه ابن كوش ، حفيد حام ، وحفيد نوح ، و "جبار في الأرض" و "صياد جبار أمام الرب". يتكرر هذا في الكتاب الأول من أخبار الأيام 1:10 ، وقد ورد ذكر "أرض نمرود" كمرادف لآشور أو بلاد ما بين النهرين في سفر ميخا 5: 6:

ويخربون ارض اشور بالسيف والى نمرود في مداخلها: هكذا ينقذنا من الأشور إذا دخل أرضنا وخطى تخومنا.

يقول سفر التكوين أن "بداية مملكته" (إعادة ملختو) كانت مدن "بابل وإريك وأكاد وكلنة في أرض شنعار" (بلاد ما بين النهرين) (تك 10:10) - يُفهم على نحو مختلف أنه يشير إلى أنه إما أسس هذه المدن أو حكم عليها أو كليهما. بسبب الغموض في النص العبري الأصلي ، ليس من الواضح ما إذا كان هو أو آشور هو من بنى نينوى وريسن وريحوبوث عير وكاله (ينعكس كلا التفسرين في النسخ الإنجليزية المختلفة). كرّس السير والتر رالي عدة صفحات في كتابه تاريخ العالم (1614) لتلاوة الدراسات السابقة حول مسألة ما إذا كان نمرود أو آشور هم من بنى المدن في آشور. [5]

في التقاليد العبرية والمسيحية ، يعتبر نمرود زعيم أولئك الذين بنوا برج بابل في أرض شنعار ، [6] على الرغم من أن الكتاب المقدس لم يذكر هذا في الواقع. تضمنت مملكة نمرود مدن بابل وإريك وأكاد وربما كلنة في شنعار (تك 10:10). [7] يعتقد فلافيوس جوزيفوس أنه من المحتمل أن بناء بابل وبرجها قد بدأ تحت إشرافه بالإضافة إلى يوسيفوس ، وهذا أيضًا هو المنظر الموجود في التلمود (تشولين 89 أ ، Pesahim 94 ب ، إيروبين 53 أ ، افوده زاره 53 ب) ، وما بعده مدراش مثل سفر التكوين رابا. تؤكد العديد من هذه المصادر اليهودية المبكرة أيضًا أن الملك أمرافيل ، الذي حارب مع إبراهيم لاحقًا في سفر التكوين ، ليس سوى نمرود نفسه.

منذ تدمير عقاد (العقاد البابلي) وفقده مع تدمير إمبراطوريته في الفترة 2200-2154 قبل الميلاد (التسلسل الزمني الطويل) ، يبدو أن القصص التي تذكر نمرود تشير إلى أواخر العصر البرونزي المبكر. إن الارتباط بإريك (أوروك البابلية) ، وهي مدينة فقدت أهميتها الرئيسية حوالي عام 2000 قبل الميلاد نتيجة للصراعات بين إيسين ولارسا وعيلام ، يشهد أيضًا على الأصل المبكر لقصص نمرود. وفقًا لبعض المنظرين المعاصرين ، فإن وضعهم في الكتاب المقدس يشير إلى أصل بابلي - ربما تم إدخاله أثناء السبي البابلي. [8]

فسر المترجمون اليهوديون في وقت مبكر مثل فيلو ويوشانان بن زكاي (القرن الأول الميلادي) "صيادًا عظيمًا قبل الرب "(عب: גבר ציד לפני יהוה، شيبير صيّتش ليبيني الرب، أشعل. "في وجه الرب") كدلالة "في معارضة The Lord "تم العثور على تفسير مشابه في Pseudo-Philo ، وكذلك لاحقًا في Symmachus. وقد ربط بعض المعلقين الحاخامين أيضًا الاسم نمرود بكلمة عبرية تعني "متمرد". في Pseudo-Philo (مؤرخ في 70 بعد الميلاد) ، أصبح نمرود زعيمًا للحاميين ، بينما يرتبط يقطان كزعيم للسامية ، وفينك كزعيم لليافثيين ، أيضًا ببناء البرج. [9] تم التقاط نسخ من هذه القصة مرة أخرى في أعمال لاحقة مثل نهاية العالم من Pseudo-Methodius (القرن السابع الميلادي).

يذكر كتاب اليوبيلات اسم "نيبرود" (الشكل اليوناني لنمرود) فقط لكونه والد أزوراد ، زوجة عابر وأم فالج (8: 7). هكذا تجعل هذه الرواية نمرود جدًا لإبراهيم ، وبالتالي لجميع العبرانيين.

الآن كان نمرود هو الذي أثارهم لمثل هذه الإهانة واحتقار الله. كان حفيد حام بن نوح ، رجل جريء وقوة يد كبيرة. لقد أقنعهم ألا ينسبوها إلى الله ، كما لو كانوا سعداء بوسائله ، ولكنهم يعتقدون أن شجاعتهم هي التي جلبت تلك السعادة. كما أنه غيّر الحكومة تدريجياً إلى طغيان ، ولم يرَ أي طريقة أخرى لإبعاد الناس عن مخافة الله ، بل جعلهم يعتمدون بشكل دائم على سلطته. قال أيضًا إنه سينتقم من الله ، إذا كان يجب أن يكون لديه عقل لإغراق العالم مرة أخرى لأنه سيبني برجًا مرتفعًا جدًا بحيث لا تصل المياه إليه. وأنه سينتقم من الله لتدمير أجدادهم. الآن أصبح الجموع على استعداد تام لاتباع تصميم نمرود ، واعتباره قطعة من الجبن للخضوع لله ، وبنوا برجًا ، لا يدخرون أي آلام ، ولا يتهاونون بأي درجة في العمل: وبسبب السبب من كثرة الأيدي المستخدمة فيه ، نمت عالية جدًا ، في وقت أسرع مما يمكن أن يتوقعه أي شخص ، لكن سمكها كان كبيرًا جدًا ، وتم بناؤها بقوة ، وبالتالي بدا ارتفاعها الكبير ، عند المنظر ، أقل مما كانت عليه في الواقع. تم بناؤه من الطوب المحروق ، والمثبت مع الملاط ، والمصنوع من البيتومين ، حتى لا يسمح بدخول الماء. فلما رأى الله أنهم يتصرفون بجنون ، لم يصر على تدميرهم تمامًا ، إذ لم يزدهم حكمة هلاك المذنبين السابقين ، بل أحدث اضطرابًا بينهم ، بإنتاجهم بلغات متنوعة ، والتسبب في ذلك ، من خلال كثرة هذه اللغات ، لا ينبغي أن يكونوا قادرين على فهم بعضهم البعض. المكان الذي بنوا فيه البرج يسمى الآن بابل ، بسبب الخلط بين تلك اللغة التي فهموها بسهولة من قبل لأن العبرانيين يقصدون بكلمة بابل ، الارتباك.

عمل عربي مبكر معروف باسم كتاب المجال أو ال كتاب الرولات (جزء من أدب كليمنتين) ينص على أن نمرود بنى مدن الحضانين ، والاسار ، وسلوقية ، وقطسيفون ، ورين ، وأترباتين ، وتلالان ، وآخرين ، وأنه بدأ حكمه كملك على الأرض عندما كان ريو يبلغ من العمر 163 عامًا ، وأنه ملك لمدة 69 عامًا. سنة ، بناء نصيبس ، راحة (الرها) وحران عندما كان فالج في الخمسين من عمره. ويضيف أن نمرود "رأى في السماء قطعة من القماش الأسود وتاج". دعا ساسان النساج وأمره أن يصنع له تاجًا مثله ، وضع عليه المجوهرات ولبسه. يُزعم أنه كان أول ملك يرتدي تاجًا. "لهذا السبب ، قال الناس الذين لا يعرفون شيئًا عن ذلك ، إن تاجًا نزل إليه من السماء." في وقت لاحق ، يصف الكتاب كيف أسس نمرود عبادة النار وعبادة الأصنام ، ثم تلقى تعليمات في العرافة لمدة ثلاث سنوات من بونيتر ، الابن الرابع لنوح. [10]

في ال الاعترافات (R 4.29) ، نسخة واحدة من Clementines ، Nimrod يعادل الملك الأشوري الأسطوري Ninus ، الذي ظهر لأول مرة في المؤرخ اليوناني Ctesias كمؤسس نينوى. ومع ذلك ، في إصدار آخر ، فإن ملف عظات (ح 9: 4-6) ، نمرود جعله مثل زرادشت.

السريانية كهف الكنوز (سي 350) يحتوي على حساب لنمرود مشابه جدًا لتلك الموجودة في كتاب المجال، باستثناء أن نصيبس وإديسا وحران بناها نمرود عندما كان رعو 50 ، وأنه بدأ عهده كأول ملك عندما كان ريو في سن 130. في هذا الإصدار ، يُطلق على الحائك اسم سيسانودعي الابن الرابع لنوح يونتون.

جيروم ، يكتب ج. 390 ، يشرح في أسئلة عبرية في سفر التكوين أنه بعد أن حكم نمرود في بابل ، "ملك أيضًا في أراخ ، أي في إديسا وأشد [عقاد] ، التي تسمى الآن نصيبس وفي شالان [كلنة] ، والتي سُميت فيما بعد سلوقية على اسم الملك سلوقس عندما تم تغيير اسمه ، وهو الآن في الواقع يسمى قطسيفون ". ومع ذلك ، فإن هذا التحديد التقليدي للمدن التي بناها نمرود في سفر التكوين لم يعد مقبولًا من قبل العلماء المعاصرين ، الذين يعتبرونها موجودة في سومر وليس سوريا.

الجعزية صراع آدم وحواء مع الشيطان (ج. القرن الخامس) يحتوي أيضًا على نسخة مشابهة لتلك الموجودة في كهف الكنوز، ولكن صانع التاج يسمى سانتالواسم ابن نوح الرابع الذي يرشد نمرود هو بارفين.

ومع ذلك ، فإن أفرام السوري (306-373) يروي وجهة نظر متناقضة ، مفادها أن نمرود كان صالحًا وعارض بناة البرج. بصورة مماثلة، Targum Pseudo-Jonathan (التاريخ غير مؤكد) يذكر تقليدًا يهوديًا بأن نمرود غادر شنعار في جنوب بلاد ما بين النهرين وهرب إلى آشور في شمال بلاد ما بين النهرين ، لأنه رفض المشاركة في بناء البرج - الذي كافأه الله على أربع مدن في آشور ، ليحل محل منها في بابل.

بيرك دي ربي اليعازر (حوالي 833) يروي التقاليد اليهودية بأن نمرود ورث ثياب آدم وحواء من أبيه كوش ، وأن ذلك جعله لا يقهر. ثم هزم حزب نمرود اليافثيين لتولي الحكم الشامل. في وقت لاحق ، نصب عيسو (حفيد إبراهيم) كمينًا ، وقطع رأسه ، وسرق نمرود. ظهرت هذه القصص في وقت لاحق في مصادر أخرى بما في ذلك القرن السادس عشر سيفر حياشرالذي يضيف أن نمرود كان له ولدا اسمه ماردون الذي كان أكثر شراً. [11]

في ال تاريخ الأنبياء والملوك بحلول المؤرخ المسلم الطبري في القرن التاسع ، بنى نمرود البرج في بابل ، ودمره الله ، ثم اختلطت لغة البشر ، السريانية سابقًا ، في 72 لغة. مؤرخ مسلم آخر من القرن الثالث عشر ، أبو الفداء ، يروي نفس القصة ، مضيفًا أن البطريرك عابر (أحد أجداد إبراهيم) سُمح له بالاحتفاظ باللسان الأصلي ، العبرية في هذه الحالة ، لأنه لن يشارك في المبنى . يروي المؤرخ المسلم مسعودي من القرن العاشر أسطورة جعلت نمرود الذي بنى البرج هو ابن ماش ، ابن آرام بن سام ، مضيفًا أنه حكم على الأنباط لمدة 500 عام. في وقت لاحق ، ذكر مسعودي نمرود كأول ملوك بابل ، وذكر أنه حفر قنوات عظيمة وحكم 60 عامًا. لا يزال في مكان آخر ، يذكر ملكًا آخر نمرود ، ابن كنعان ، باعتباره الشخص الذي أدخل علم التنجيم وحاول قتل إبراهيم.

في الأسطورة الأرمنية ، هزم سلف الشعب الأرمني ، حايك ، نمرود (أحيانًا ما يعادل بيل) في معركة بالقرب من بحيرة فان.

في الأسطورة المجرية للأيل المسحور (المعروف أكثر باسم الأيل الأبيض [فيهر سارفاس] أو سيلفر ستاج) ، الملك نمرود (مينروتغالبًا ما يوصف بأنه "نمرود العملاق" أو "نمرود العملاق" ، وهو سليل أحد أبناء نوح "الأكثر شراً" كام (إشارات كثيرة في التقاليد والأساطير والأديان المتعددة والمصادر التاريخية لأشخاص وأمم تحمل اسم كام أو Kám ، والأغلبية الساحقة من الدلالات سلبية) ، هو أول شخص يشار إليه بأب الهنغاريين. هو ، إلى جانب أمته بأكملها ، هو أيضًا العملاق المسؤول عن بناء برج بابل - الذي من المفترض أن يبدأ بنائه بعد 201 سنة من وقوع الطوفان العظيم (انظر القصة التوراتية لسفينة نوح). بعد الفشل الذريع (من خلال إرادة الله) لذلك المسعى الأكثر طموحًا وفي خضم نشاز لغوي تلا ذلك ، انتقل العملاق نمرود إلى أرض الشرحيث زوجته ، إينيه أنجبت شقيقين توأمين هونور و مجيار (الملقب ب ماجور). كان الأب والأبناء ، كلهم ​​الثلاثة ، صيادين رائعين ، لكن نمرود على وجه الخصوص هو الصياد الأصلي ، البارز ، الأسطوري ، والرامي.

تُنسب مهارة الهون والمجريين المُثبتة تاريخياً مع القوس المتكرر والسهم إلى نمرود. (سيمون كيزاي ، "كاهن البلاط" الشخصي للملك لاديسلاوس الكومان ، في كتابه جيستا هنغاروروم، ١٢٨٢-١٢٨٥. يمكن العثور على هذا التقليد أيضًا في أكثر من عشرين تاريخًا مجريًا آخر من العصور الوسطى ، بالإضافة إلى تاريخ ألماني ، وفقًا للدكتور أنتال إندري في مقال نُشر عام 1979). رأت الأساطير المجرية أن التوأم أبناء الملك نمرود وهونور وماغور كانوا أسلاف الهون والمجريين (المجريين) على التوالي ، حيث أنجبوا أطفالهم من خلال ابنتي الملك دول آلان ، اللتين اختطفاهما بعد أن فقدا المسار الفضي. الأيل أثناء الصيد. [12] ادعى الأسقف المجري نيكولاس أولاهوس من القرن السادس عشر أن أتيلا أخذ لنفسه لقب سليل نمرود العظيم. [13]

الشيطان نيريكي ، برز في الفنلندية كاليفالا كمساعد Lemminkäinen ، يرتبط Nimrod من قبل بعض الباحثين واللغويين. [14]

قلعة نمرود (قلعة نمرود بالعربية) في مرتفعات الجولان [15] - التي بناها العزيز عثمان ، الابن الأصغر لصلاح الدين ، في الواقع أثناء الحروب الصليبية - نُسبت إلى نمرود من قبل سكان المنطقة اللاحقين.

هناك إشارة موجزة جدًا لنمرود في كتاب مورمون: "(واسم الوادي نمرود ، الذي أطلق عليه اسم الصياد الجبار)". [16]

نمرود الشر مقابل تحرير إبراهيم الصالح

يقال إن مواجهة بين نمرود وإبراهيم قد حدثت ، وفقًا للعديد من التقاليد اليهودية والإسلامية. تجمعهم بعض القصص معًا في تصادم كارثي ، يُنظر إليه كرمز للمواجهة بين الخير والشر ، و / أو كرمز للتوحيد ضد الشرك. من ناحية أخرى ، تقول بعض التقاليد اليهودية فقط أن الرجلين التقيا وتناقشا. [1]

وفقًا لـ K. van der Toorn و P. W. van der Horst ، تم إثبات هذا التقليد لأول مرة في كتابات Pseudo-Philo. [17] القصة موجودة أيضًا في التلمود ، وفي الكتابات الحاخامية في العصور الوسطى. [18]

في بعض الإصدارات (كما في فلافيوس جوزيفوس) ، نمرود هو الرجل الذي يضع إرادته ضد إرادة الله. في حالات أخرى ، يعلن نفسه إلهاً ويعبده رعاياه على هذا النحو ، أحيانًا مع قرينته سميراميس التي تُعبد كإلهة إلى جانبه. (انظر أيضا نينوس.)

نذير في النجوم يخبر نمرود ومنجميه عن قرب ولادة إبراهيم ، الذي سيضع حداً لعبادة الأصنام. لذلك يأمر نمرود بقتل جميع الأطفال حديثي الولادة. لكن والدة إبراهيم تهرب إلى الحقول وتلد سراً. في سن مبكرة ، يتعرف إبراهيم على الله ويبدأ في عبادته. يواجه نمرود ويخبره وجهاً لوجه أن يكف عن عبادة الأصنام ، وعندها يأمره نمرود بحرقه على المحك. في بعض الإصدارات ، جعل نمرود رعاياه يجمعون الخشب لمدة أربع سنوات كاملة ، ليحرقوا إبراهيم في أكبر حريق شهده العالم على الإطلاق. ومع ذلك ، عندما تضيء النار ، يخرج إبراهيم سالمًا.

في بعض الإصدارات ، يتحدى نمرود إبراهيم ليقاتل. عندما ظهر نمرود على رأس جيوش هائلة ، أنتج إبراهيم جيشًا من البعوض الذي يدمر جيش نمرود. بعض الروايات تحتوي على البعوض أو البعوض الذي يدخل دماغ نمرود ويخرجه من عقله (انتقام إلهي عينه التقليد اليهودي أيضًا للإمبراطور الروماني تيتوس ، مدمر الهيكل في القدس).

في بعض الروايات ، يتوب نمرود ويقبل الله ويقدم ذبائح عديدة يرفضها الله (كما هو الحال مع قايين). في نسخ أخرى ، قدم نمرود لإبراهيم ، كهدية تصالحية ، العبد العملاق إليعازر ، الذي تصفه بعض الروايات بأنه ابن نمرود. (يذكر الكتاب المقدس أيضًا أن إليعازر كان ملكًا لإبراهيم ، على الرغم من عدم وجود أي صلة بينه وبين نمرود).

لا تزال هناك نسخ أخرى لديها أن نمرود يصر على تمرده على الله أو استئنافه. في الواقع ، يُفسر فعل إبراهيم الحاسم المتمثل في مغادرة بلاد ما بين النهرين والاستقرار في كنعان أحيانًا على أنه هروب من انتقام نمرود. تعتبر الحسابات الكنسية مكانًا لبناء البرج قبل عدة أجيال من ولادة إبراهيم (كما في الكتاب المقدس أيضًا اليوبيلات) ولكن في حالات أخرى ، هو تمرد لاحق بعد فشل نمرود في مواجهته مع إبراهيم. في إصدارات أخرى ، لا يستسلم نمرود بعد فشل البرج ، لكنه يحاول اقتحام الجنة شخصيًا ، في عربة يقودها طيور.

تنسب القصة إلى عناصر إبراهيم من قصة ولادة موسى (الملك القاسي يقتل الأطفال الأبرياء ، ويأمر القابلات بقتلهم) ومن وظائف شدرخ وميشخ وعبدنغو الذين خرجوا سالمين من النار. وهكذا يُعطى نمرود صفات لملوكين قاسيين ومضطهدين نموذجيين - نبوخذ نصر وفرعون. كما حددته بعض التقاليد اليهودية على أنه كورش ، الذي كانت ولادته وفقًا لهيرودوت مصحوبة بنذر ، مما جعل جده يحاول قتله.

كما توجد مواجهة في القرآن بين ملك غير مذكور بالاسم والنبي إبراهيم. بعض المعلقين المسلمين يعينون نمرود كملك. في الرواية القرآنية ، أجرى إبراهيم حوارًا مع الملك ، فقال الأول إن الله (الله) هو الذي يعطي الحياة والموت ، في حين يرد الملك الذي لم يذكر اسمه أنه يعطي الحياة ويسبب الموت. [19] يدحضه إبراهيم بالقول إن الله يطلع الشمس من المشرق فيطلب من الملك أن يأتى بها من مغربها. ثم يشعر الملك بالحيرة والغضب. تقدم التعليقات على هذه السورة مجموعة متنوعة من الزخارف لهذه الرواية ، أحدها من قبل ابن كثير ، عالم القرن الرابع عشر ، مضيفًا أن نمرود أظهر حكمه على الحياة والموت بقتل سجين وإطلاق سراح آخر. [20]

سواء كان نمرود قد تابت في نهاية المطاف أم لا ، فقد ظل في التقاليد اليهودية والإسلامية كشخص شرير رمزي ، ونموذج أصلي لعابد وثني وملك مستبد. في الكتابات اليهودية حتى الوقت الحاضر، والذي يشار دائما تقريبا باسم "نمرود الشر" (بالعبرية: נמרוד הרשע).

تم ذكر نمرود بالاسم في عدة أماكن في الكتب البهائية ، بما في ذلك كتاب الحقان ، وهو العمل اللاهوتي الأساسي للديانة البهائية. يقال هناك أن نمرود "حلم بحلم" فسره الكهان على أنه إشارة إلى ولادة نجم جديد في السماء. ويقال بعد ذلك أن هناك مبشر قد ظهر في الأرض يعلن "مجيء إبراهيم". [21] كما ورد ذكر نمرود في واحدة من أقدم كتابات حضرة الباب (نذير الدين البهائي). مستشهداً بأمثلة عن قوة الله ، يسأل: "ألم يكن قد تسبب في الأيام الماضية في انتصار إبراهيم على قوات نمرود ، على الرغم من عجزه الواضح؟" [22]

لم تبقى قصة مواجهة إبراهيم مع نمرود ضمن حدود الكتابات المتعلمة والأطروحات الدينية ، بل أثرت أيضًا بشكل واضح على الثقافة الشعبية. ومن الأمثلة البارزة "كواندو الري نمرود"(" عندما الملك نمرود ") ، إحدى أشهر الأغاني الشعبية في لادينو (اللغة اليهودية-الإسبانية) ، على ما يبدو مكتوبة في عهد الملك ألفونسو العاشر ملك قشتالة. بداية بالكلمات:" عندما خرج الملك نمرود إلى الحقول / نظر إلى السماء والنجوم / رأى نورًا مقدسًا في الحي اليهودي / علامة على أن أبينا إبراهيم كان على وشك أن يولد "، تعطي الأغنية سرداً شعرياً للاضطهاد الذي ارتكبته نمرود القاسي والولادة العجائبية للمخلص إبراهيم وأعماله. [23] [24]

تحرير الرواية الإسلامية

وفقًا للرواية الإسلامية ، أجرى إبراهيم (إبراهيم) سلسلة من المناقشات مع نمرود (نمرود في النصوص الإسلامية). [ بحاجة لمصدر ] يقول القرآن: "ألم تفكر في من كان في جدال مع إبراهيم في ربه ، لأن الله قد وهبه الملك (أي كان متكبرًا)؟" [25] يقول إبراهيم: "ربي الذي يحيي ويقتل". يجيب الملك: "أعطي الحياة وأسبب الموت". [25] في هذه المرحلة ، تضيف بعض التعليقات روايات جديدة مثل نمرود التي أخرجت رجلين حُكم عليهما بالإعدام سابقًا. يأمر بإعدام أحدهما بينما يحرر الآخر. [26] ثم قال إبراهيم: "إن الله يصعد الشمس من المشرق فاصعدها من مغربها". [25] وهذا يتسبب في نفيه الملك ، ويغادر إلى بلاد الشام. [27]

على الرغم من أن اسم نمرود لم يذكر بالتحديد في القرآن ، إلا أن علماء المسلمين يرون أن "الملك" المذكور هو هو. يروي قسمان آخران من القرآن حوارات إبراهيم مع نمرود وقومه ، وتحديداً حول آيات سورة الأنبياء 21:68 وسورة العنكبوت 29:34 ، حيث أُلقي إبراهيم في النار لكنه خرج سالماً برحمة الله. توجد أيضًا قصص تقليدية أخرى حول نمرود ، مما أدى إلى الإشارة إليه على أنه طاغية في الثقافات الإسلامية. [28] [29] [30]

وبحسب مجاهد بن جبر ، "استولى أربعة أشخاص على الأرض ، شرقاً وغرباً ، مؤمنان وكافران ، والمؤمنان هما سليمان (سليمان في النصوص الإسلامية) وذو القرنين ، وكافران هما نبوخذ نصر ونمرود. واحد لكنهم اكتسبوا القوة عليه ". [31]

تحرير نص نسخة مدراش رابا

تظهر النسخة التالية من المواجهة بين إبراهيم ونمرود في مدراش رابا ، وهو تجميع رئيسي لتفسير الكتاب المقدس اليهودي. الجزء الذي يظهر فيه هذا ، سفر التكوين رباح (الاصحاح 38 ، 13) ، يعتبر من القرن السادس.

נטלו ומסרו לנמרוד. אמר לו: עבוד לאש. אמר לו אברהם: ואעבוד למים، שמכבים את האש؟ אמר לו נמרוד: עבוד למים! אמר לו: אם כך، אעבוד לענן، שנושא את המים؟ אמר לו: עבוד לענן! אמר לו: אם כך، אעבוד לרוח، שמפזרת עננים؟ אמר לו: עבוד לרוח! אמר לו: ונעבוד לבן אדם، שסובל הרוחות؟ אמר לו: מילים אתה מכביר، אני איני משתחוה אלא לאוּר - הרי אני משליכך בתוכו، ויבא אלוה שאתה משתחוה לו ויצילך הימנו! היה שם הרן עומד. אמר: מה נפשך، אם ינצח אברהם - אומַר "משל אברהם אני، ואם ינצח נמרוד - אומַר" משל נמרוד אני. כיון שירד אברהם לכבשן האש וניצול، אמרו לו: משל מי אתה؟ אמר להם: משל אברהם אני! נטלוהו והשליכוהו לאור، ונחמרו בני מעיו ויצא ומת על פני תרח אביו. וכך נאמר: וימת הרן על פני תרח אביו. (בראשית רבה ל"ח، יג)

تم تسليمه [إبراهيم] إلى نمرود.قال له [نمرود]: عبادة النار! قال له إبراهيم: أعبد الماء الذي يطفئ النار! قال له نمرود: اعبد الماء! قال له [إبراهيم]: إذا كان الأمر كذلك ، فهل أعبد السحابة التي تحمل الماء؟ قال له [نمرود]: اعبد السحابة! قال له [إبراهيم]: إذا كان الأمر كذلك أفأعبد الريح التي تبدد السحاب؟ قال له [نمرود]: اعبد الريح! قال له [إبراهيم]: ونعبد الإنسان الذي يقاوم الريح؟ قال له [نمرود]: أنت تكدس الكلمات على الكلمات ، لا أنحني إلا للنار ، فيها أرميك ، وليأتي الله الذي تنحني له ويخلصك منها!
كان حاران [أخو إبراهيم] واقفًا هناك. قال [في نفسه]: ماذا أفعل؟ إذا فاز إبراهيم ، سأقول: "أنا من [أتباع] إبراهيم" ، وإذا فاز نمرود سأقول "أنا من [أتباع] نمرود". عندما دخل إبراهيم إلى الفرن ونجا ، سئل هاران: "من أنت؟" فأجاب: "أنا إبراهيم!". [ثم] أخذوه وألقوا به في الأتون ، وفتح بطنه ومات وتوفي أبوه تيراخ.
[الكتاب المقدس ، تكوين ١١:٢٨ ، يذكر هاران قبل تيراخ ، لكنه لا يعطي تفاصيل.] | -

تحرير بابلون

الكتاب اثنين من بابل (1853) ، من قبل الوزير المسيحي الكسندر هيسلوب ، صور نمرود على أنه ابن وقرينة الملكة سميراميس ، التي ارتبطها هيسلوب بعاهرة بابل. [32] نسب هيسلوب إلى سميراميس ونمرود اختراع تعدد الآلهة ومعه عبادة الآلهة ، وأن ذبيحة سفاح القربى كانت تموز. [33] كما ادعى أن الكنيسة الكاثوليكية كانت مؤامرة سرية عمرها آلاف السنين أسسها سميراميس ونمرود لنشر الديانة الوثنية لبابل القديمة. [34] رفض غرابي وآخرون حجج الكتاب على أساس الفهم الخاطئ للنصوص ، [34] [35] لكن الاختلافات منها مقبولة بين بعض مجموعات البروتستانت الإنجيليين. [34] [35]

حاول المؤرخون والمستشرقون وعلماء الآشوريون وكتّاب الأساطير منذ فترة طويلة إيجاد روابط بين نمرود وشخصيات حقيقية موثَّقة تاريخيًا في بلاد ما بين النهرين.

منذ أن دمرت مدينة العقاد وفقدت مع تدمير إمبراطوريتها في الفترة 2200-2154 قبل الميلاد (تسلسل زمني طويل) ، يبدو أن القصص التي تذكر نمرود تذكرنا بأواخر العصر البرونزي. إن الارتباط بإريك (سوميرو - أكاديان أوروك) ، وهي مدينة فقدت أهميتها الرئيسية حوالي عام 2000 قبل الميلاد نتيجة للصراعات بين إيسين وأور ولارسا وعيلام ، يشهد أيضًا على الأصل المبكر لقصص نمرود. [8] أطلق العرب في القرن الثامن الميلادي على العديد من أطلال بلاد ما بين النهرين اسم نمرود ، بما في ذلك أنقاض مدينة كالو الآشورية (كالا التوراتية) ، التي بناها شلمنصر الأول (1274-1244 قبل الميلاد) [4] عدد من المحاولات ربطه مع الشخصيات التاريخية.

الأسقف المسيحي أوسابيوس القيصري في أوائل القرن الرابع ، مشيرًا إلى أن المؤرخ البابلي بيروسوس في القرن الثالث قبل الميلاد ذكر أن الملك الأول بعد الطوفان كان يويشويوس من الكلدانية ، عرفوه بالنمرود. جورج سينسيلوس (سي 800) كان لديه أيضًا إمكانية الوصول إلى بيروسوس ، وقد حدده أيضًا يويشويوس مع نمرود التوراتية. في الآونة الأخيرة ، اقترح علماء السومريون أيضًا ربط هذين الأمرين يويشويوس، وملك بابل وجد جلجاموس الذي ظهر في أقدم نسخ أليان (حوالي 200 م). يويخوروس، باسم مؤسس أوروك المعروف من المصادر المسمارية باسم إنميركار. [36]

في عام 1920 ، اقترح جيه دي برينس أيضًا وجود صلة محتملة بين الرب (ني) ماراد ونمرود. وذكر كيف كان الدكتور كريلينج يميل الآن إلى ربط نمرود تاريخيًا بلوجال باندا ، وهو ملك أسطوري ورد ذكره في Poebel ، نصوص تاريخية، 1914 ، وكان مقرها في مدينة ماراد. [37]

وفقًا لرونالد هندل ، فإن اسم نمرود هو على الأرجح تشويه جدلي للإله نينورتا ، وهو إله بارز في ديانة بلاد ما بين النهرين كان له مراكز عبادة في عدد من المدن الآشورية مثل كالهو ، وأيضًا في بابل ، وكان إلهًا راعيًا لعدد من الناس. من الملوك الآشوريين. [38] قد تستند مغامرات نمرود الإمبراطورية الموصوفة في سفر التكوين إلى غزوات الملك الآشوري توكولتي نينورتا الأول (Dalley et al.، 1998، p. 67). يشير جوليان جاينز أيضًا إلى توكولتي-نينورتا الأول (ملك قوي للإمبراطورية الآشورية الوسطى) كأصل لنمرود. [39] الكسندر هيسلوب ، في مسالكه اثنين من بابل، قرر أن نمرود يجب أن يتطابق مع نينوس (أيضًا غير موثق في قوائم ملوك بلاد ما بين النهرين) ، الذي وفقًا للأسطورة اليونانية كان ملكًا لبلاد الرافدين وزوج سميراميس ، مع مجموعة كاملة من الآلهة في جميع أنحاء عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، ومع الزرادشت الفارسي. التعرف مع Ninus يتبع ذلك من اعترافات كليمنتين واحد مع زرادشت ، ذلك من عظات كليمنتين، كلا العملين جزء من أدب كليمنتين. [40] كانت هناك ملكة آشورية تاريخية شمورامات في القرن التاسع ، زوجة شمشي-أداد الخامس ، والتي حددتها بعض التكهنات مع سميراميس ، بينما جعلها البعض الآخر لاحقًا يحمل الاسم نفسه من سميراميس أقدم بكثير.

في نظرية ديفيد روهل ، كان إنميركار ، مؤسس أوروك السومري ، هو الإلهام الأصلي لنمرود ، لأن قصة إنميركار و رب أراتا [41] يحمل بعض أوجه التشابه مع أسطورة نمرود وبرج بابل ، ولأن -KAR في إنميركار تعني "الصياد". بالإضافة إلى ذلك ، يقال إن إنميركار كان لديه زقورات تم بناؤها في كل من أوروك وإريدو ، والتي يفترض روهل أنها كانت موقع بابل الأصلية.

يعتقد جورج رولينسون أن نمرود كان بيلوس (مثل نمرود ونينوس ملك لم يشهد في سجلات بلاد ما بين النهرين ، ولكن زعم ​​الإغريق لاحقًا أنه كان ملكًا لآشور) بناءً على حقيقة أن النقوش البابلية والآشورية تحمل أسماء بيل نيبرو. [42] الكلمة نيبرو في اللغة الأكادية في آشور وبابل يأتي من معنى جذر `` متابعة '' أو جعل `` فرارًا واحدًا '' ، وكما أشار رولينسون لا يشبه هذا اسم نمرود إلى حد كبير فحسب ، بل يناسب أيضًا وصف نمرود في تكوين 10. : 9 كصياد عظيم. تم العثور على معادلة أو ارتباط بيلوس-نمرود أيضًا في العديد من الأعمال القديمة مثل موسى الكورين و كتاب النحلة. [43] كان نيبرو ، في اللغة السومرية ، هو الاسم الأصلي لمدينة نيبور.

كتب جوزيف بوبليشا عام 1929 عن تحديد هوية نمرود في الأسرة الأولى أو أوروك [44]

يقترح إيجال ليفين (2002) أن نمرود كان ذكرى لسرجون العقاد وحفيده نارام سين ، واسم "نمرود" مشتق من الأخير. يجادل بأن:

نمرود الكتابي ، إذن ، ليس نظيرًا كاملاً لأي شخصية تاريخية واحدة. إنه بالأحرى المعادل العبري المركب لسلالة سرجونيد: الملك الجبار الأول الذي حكم بعد الطوفان. بعد ذلك ، أدى التأثير إلى تعديل الأسطورة في تقليد بلاد ما بين النهرين ، مضيفًا تفاصيل مثل اسم البطل وأرضه وبعض أفعاله ، وأهمها لقب "ملك كيش". أسقط المحررون اللاحقون لكتاب سفر التكوين الكثير من القصة وحددوا عن طريق الخطأ كيش بلاد ما بين النهرين مع كوش الحامية. [45]


اكتشاف أثري مذهل

باستخدام حساب UCG.org ، ستتمكن من حفظ العناصر لقراءتها ودراستها لاحقًا!

يعتبر اكتشاف الإمبراطورية الآشورية القديمة من بين أعظم الاكتشافات الأثرية في كل العصور.

ظهرت آشور لأول مرة كإمبراطورية في وقت مبكر من الألفية الثانية قبل الميلاد. لا تزال بقايا الزقورة ، أو برج المعبد ، من تلك الحقبة قائمة بالقرب من موقع عاصمتها القديمة.

في القرن التاسع قبل الميلاد ، تطورت آشور إلى إمبراطورية عدوانية وقوية. بحلول هذا الوقت ، بعد حوالي 40 عامًا من حكم سليمان ، كانت إسرائيل قد انقسمت إلى مملكتين منفصلتين - إسرائيل ويهوذا (الملوك الأول 12: 16-24 1 ملوك 12: 16-24 [16] فلما رأى جميع إسرائيل أن الملك لا يسمع لهم ، أجاب الشعب الملك قائلين ما نصيبنا في داود؟ وليس لنا نصيب في ابن يسى. لخيامك يا اسرائيل. انظر الآن الى بيتك يا داود. فنزل اسرائيل الى خيامهم. [17] واما بنو اسرائيل الساكنون في مدن يهوذا فملك عليهم رحبعام. [18] ثم أرسل الملك رحبعام أدورام الذي كان على الجزية ورجمه جميع إسرائيل بالحجارة فمات. فسرع الملك رحبعام واصعده الى مركبته ليهرب الى اورشليم. [19] لذلك تمرد إسرائيل على بيت داود إلى يومنا هذا. [20] وحدث ، عندما سمع جميع إسرائيل أن يربعام قد عاد ، أرسلوا ودعوه إلى الجماعة وملكوه على جميع إسرائيل: لم يكن هناك من يتبع بيت داود إلا السبط. يهوذا فقط. [21] وعندما جاء رحبعام إلى أورشليم ، جمع كل بيت يهوذا ، مع سبط بنيامين ، مائة وثمانين ألفًا من الرجال المختارين ، من المحاربين ، لمحاربة بيت إسرائيل ، وإعادة المملكة. لرحبعام بن سليمان. [22] ولكن كلمة الله صارت إلى شمعيا رجل الله قائلة: [23] تحدث إلى رحبعام بن سليمان ملك يهوذا ، وإلى كل بيت يهوذا وبنيامين ، وإلى بقية أهل إسرائيل. قوم: [24] هكذا قال الرب لا تصعدوا ولا تحاربوا إخوتكم بني إسرائيل. ارجعوا كل واحد إلى بيته لأن هذا الأمر مني. فسمعوا لكلام الرب ورجعوا ليذهبوا حسب قول الرب.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×). بدأ الآشوريون بقيادة ملوك قادرين لا يرحمون ، في تهديد جيرانهم وقهرهم. في النهاية أخضعوا كل الهلال الخصيب من بلاد ما بين النهرين إلى مصر. بحلول أواخر القرن الثامن سحقوا مملكة إسرائيل.

في نفس الوقت تقريبًا غزوا أيضًا مملكة يهوذا الجنوبية ، واستولوا على مدنها الرئيسية وحاصروا عاصمتها القدس (إشعياء 36: 1-2 إشعياء ٣٦: ١-٢ [1] وفي السنة الرابعة عشرة للملك حزقيا صعد سنحاريب ملك أشور على جميع مدن يهوذا المحمية وأخذها. [2] وأرسل ملك أشور ربشاقى من لخيش إلى أورشليم إلى الملك حزقيا بجيش عظيم. ووقف عند قناة البركة العلوية في طريق حقل القصار.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×). يسجل الكتاب المقدس الكلمات المتبجحة للملك الأشوري المتغطرس ، سنحاريب ، وهو يحاول ترهيب وإذلال حزقيا ، ملك يهوذا (إشعياء 36: 4-10 إشعياء ٣٦: ٤- ١٠ 4 فقال لهم ربشاقى قولوا لحزقيا هكذا قال الملك العظيم ملك اشور ما هذه الثقة التي تثقون بها. [5] أقول لك ، (لكنها كلمات باطلة) لدي مشورة وقوة للحرب: الآن بمن تثق ، حتى تتمرد علي؟ [6] انظر ، أنت تثق في عكاز هذه القصبة المكسورة ، في مصر حيث إذا اتكأ الرجل ، فإنها ستدخل يده وتثقبها: هكذا فرعون ملك مصر لجميع المتوكلين به. [7] ولكن إن قلتم لي ، نحن نتوكل على الرب إلهنا ، أليس هو الذي أزال حزقيا مرتفعاته ومذابحه ، وقال ليهوذا ولأورشليم ، أمام هذا المذبح تسجدون؟ [8] والآن قدم تعهدات ، أدعوكم ، لسيدي ملك أشور ، وسأعطيك ألفي حصان ، إذا كنت قادرًا من جانبك على وضع فرسان عليها. [9] فكيف ترفض وجه قائد واحد من أصغر عبيد سيدي ، وتوكل على مصر للمركبات والفرسان؟ [10] وهل الآن بدون الرب صعدت على هذه الأرض لأخربها؟ قال الرب لي اصعد على هذه الارض واخربها.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ).

هل حدثت قصص الكتاب المقدس عن هذه الإمبراطورية بالفعل ، أم أنها خرافات؟ تذكر أن العديد من المستهزئين في وقت واحد جادلوا حتى في وجود الإمبراطورية الآشورية. لكنها لم تكن أسطورة. مع إزالة حطام القرون من نينوى ، إحدى عواصم الإمبراطورية ، ظهر دليل مثير على الغزو الآشوري.

تشير السجلات الآشورية لهذه الأحداث إلى تفاخر الملك سنحاريب الآشوري بغزوه المدمر ليهودا: "ستة وأربعون بلدة من [حزقيا] قوية الأسوار وقرى صغيرة لا حصر لها. له "(إريكا بليبترو ،" السجل الآشوري المروع للتعذيب والموت ، " مراجعة علم الآثار الكتابي ، يناير وفبراير 1991 ، ص. 60). وأشار سنحاريب إلى أنه جعل حزقيا "أسيرا في القدس ، محل إقامته الملكي ، مثل طائر في قفص" (ماغنوس ماغنوسون ، علم الآثار والكتاب المقدس ، 1977 ، ص. 186).

يتفق السجل الكتابي مع رواية سنحاريب عن الغزو الآشوري ويشير إلى يأس مملكة يهوذا حيث فرض الآشوريون حصارًا على القدس ، آخر معاقلهم الباقية. ومع ذلك ، يواصل الكتاب المقدس القصة حيث السجلات الآشورية صامتة. مع تعرض أورشليم لدمار وشيك ، صلى شعب يهوذا بقيادة الملك حزقيا بحرارة إلى الله (إشعياء 37: 15-20 إشعياء ٣٧: ١٥-٢٠ [15] وصلى حزقيا إلى الرب قائلاً ، [16] يا رب الجنود ، إله إسرائيل ، الساكن بين الكروبيم ، أنت إله كل ممالك الأرض وحدك. الجنة و الارض. [17] امل يا رب اذنك واسمع افتح عينيك يا رب وانظر واسمع كل كلام سنحاريب الذي ارسله ليعير الله الحي. [18] حقًا يا رب ، لقد خرب ملوك أشور كل الأمم وأراضيهم ، [19] وألقوا آلهتهم في النار ، لأنهم ليسوا آلهة ، بل صنعة أيدي الناس ، خشب. وحجر فاهلكهما. [20] والآن أيها الرب إلهنا خلصنا من يده ، فتعلم ممالك الأرض كلها أنك الرب أنت وحدك.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×) وتم تسليمها بأعجوبة رغم الصعاب الساحقة.

كان سنحاريب ، الملك المحارب ، يتفاخر بتواضعه لحزقيا ، محاصراً إياه في القدس وهو يحاصر المدينة ويستعد لاقتحامها.

على الرغم من أن سنحاريب سجل بدقة المدن التي احتلها ودمرها ، إلا أن مدينة واحدة غائبة بشكل واضح - القدس. يتحدث فقط عن محاصرة حزقيا في المدينة - وليس الاستيلاء عليها أو ملك يهوذا. ماذا حدث؟ الآشوريون ، مثل الإمبراطوريات العظيمة الأخرى في ذلك الوقت ، لم يتركوا أي سجلات لهزائمهم العسكرية. كما يذكر الكتاب المقدس ، حلت بهم كارثة بينما كانوا ينتظرون اقتحام أسوار القدس:

"وفي إحدى الليالي خرج ملاك الرب وقتل في معسكر الأشوريين مائة وخمسة وثمانين ألفًا ، وبكر الناس في الصباح ، كانت هناك جثث - كلهم ​​ماتوا. فغادر سنحاريب ملك أشور وذهب ورجع إلى بيته وأقام في نينوى "(2 ملوك 19: 35-36). ٢ ملوك ١٩: ٣٥- ٣٦ [35] وحدث في تلك الليلة أن ملاك الرب خرج وضرب في محلة الأشوريين مائة وخمسة وثمانين ألفًا ، وبكروا في الصباح إذا كانوا جميعًا أمواتًا. الجثث. [36] فذهب سنحاريب ملك أشور وذهب ورجع وأقام في نينوى.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ).

مات سنحاريب في وقت لاحق بشكل مخزي على يد اثنين من أبنائه. "وحدث فيما كان يسجد في هيكل نسروخ إلهه أن ابنيه أدرملك وشرآصر ضربوه بالسيف" (2 ملوك 19: 37). تؤكد السجلات الآشورية هذا الاغتيال. أخذ أسرحدون ابن سنحاريب مكان والده ، لكن الإمبراطورية الآشورية سرعان ما بلغت ذروتها وسقطت في الانهيار. كانت أشور أداة لمعاقبة إسرائيل على خطاياها البغيضة (إشعياء 10: 5-6 إشعياء ١٠: ٥- ٦ [5] يا أشور قضيب غضبي والعصا في أيديهم هي سخطي. [6] سأرسله ضد أمة منافقة ، وضد شعب سخطي سأعطيه تهمة ، ليأخذ الغنيمة ، ويأخذ الفريسة ، ويدوسهم مثل طين الشوارع.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×). في المقابل ، عوقب الآشوريون على خطاياهم (إشعياء 10:12 إشعياء ١٠:١٢ لماذا يحدث أنه عندما يؤدي الرب كل عمله في جبل صهيون وفي أورشليم ، سأعاقب ثمر قلب ملك أشور الشجاع ومجد منظره العالي.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×). سقطت العاصمة نينوى بيد البابليين عام 612 قبل الميلاد. بعد حوالي 50 عامًا من ذروتها ، انهارت هذه الإمبراطورية الشرهة واختفت تقريبًا من التاريخ.

بحلول زمن يسوع المسيح والرسل ، لم يكن بالإمكان رؤية أي دليل مادي على نينوى. قال لوسيان الساموساتا (120-180 م) ، وهو كاتب يوناني ، عن أسفه: "لقد هلكت نينوى. ولم يبق لها أثر. لا أحد يستطيع أن يقول أين كانت موجودة من قبل" (ماجنوسون ، ص 175). قاد هذا النقص في البقايا المرئية بعض علماء القرن التاسع عشر للتعبير عن شكوكهم في وجود نينوى أو أي جزء من الإمبراطورية الآشورية ، ناهيك عن السيطرة على جزء كبير من العالم.

في الواقع ، كان المصدر التاريخي الوحيد في تلك الأيام الذي أثبت وجود الإمبراطورية هو الكتاب المقدس. تحدثت نبوءات وتاريخ العهد القديم عن آشور. أعلن يسوع وجود نينوى كحقيقة تاريخية (متى 12:41 متى 12:41 رجال نينوى سيقيمون في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه لأنهم تابوا عند وعظ يونان وهوذا أعظم من يونان هنا.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×). مع ذلك ، شكك بعض العلماء في شهادة يسوع والأنبياء - أي حتى "عقد واحد مذهل في منتصف القرن التاسع عشر. [عندما] أعاد أوستن هنري لايارد وبول إميل بوتا اكتشاف بقايا ثلاث مدن آشورية في شمال العراق [ بما في ذلك نينوى] والأدلة على القوة العسكرية التي سحقت كل مقاومة من نهر دجلة إلى النيل. لقد تم إحياء الإمبراطورية الآشورية بكل قوتها الهائلة من خلال علم الآثار "(ماجنوسون ، ص 175).

تم إسكات المتشككين. لم يكن هناك شيء يمكنهم قوله. أسفرت الحفريات في نينوى ومدن أخرى في المنطقة عن ثروة مذهلة من الأدلة التاريخية بما في ذلك "عشرات الآلاف من الألواح" التي تحتوي على "كمية هائلة من البيانات" (قاموس الكتاب المقدس المترجم ، 1962 ، المجلد. 1 ، "آشور وبابل" ، ص. 275). كان الكتاب المقدس على حق طوال الوقت.


شاهد الفيديو: اختراعات بلاد مابين النهرين ولماذا سميت بأسم مهد الحضارة (كانون الثاني 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos