جديد

هيبارخوس من نيقية الجدول الزمني

هيبارخوس من نيقية الجدول الزمني


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 190 قبل الميلاد - 120 قبل الميلاد

    حياة هيبارخوس نيقية ، عالم رياضيات وفلك وجغرافي يوناني قديم ، يعتبره العديد من المؤرخين عالماً من أعلى مستويات الجودة وربما أعظم عبقرية فلكية بين الإغريق القدماء.


علم الفلك التاريخي: الإغريق القدماء: هيبارخوس

  • أول عالم فلك يوناني ، يسرد سطوع وموقع أكثر من 800 نجم.
  • يحدد طول السنة.
  • يكتشف بداية الاعتدالات.
  • يطبق التدوير على الشمس والقمر.

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن هيبارخوس. لم يبق أي من أعماله الرئيسية ، ومعظم ما هو معروف يرجع إلى ما يقوله بطليموس في المجسطي. ولد في نيقية ، وهي الآن مدينة إزنيق الحديثة في تركيا. عاش وعمل في رودس والإسكندرية.

غالبًا ما يُطلق على هيبارخوس أول عالم فلك حقيقي ، حيث كان أول يوناني يقوم بالفعل بعمل ملاحظات منهجية للسماء. لقد كان أيضًا عالم رياضيات موهوبًا جدًا وقد قطع أشواطا كبيرة في تطوير النموذج اليوناني الكلاسيكي للنظام الشمسي.

يقوم Hipparchus بفهرسة موقع وسطوع أكثر من 800 نجمة. كان أول شخص يسجل المواقف الزاوية الفعلية باستخدام مسير الشمس كخط أساسي. صنف النجوم وفقًا لمقياس سطوع ستة مقادير.

اكتشف التذبذب الطفيف في محور دوران الأرض ، والذي يُطلق عليه أيضًا "بداية الاعتدالات". يشير محور دوران الأرض حاليًا إلى بقعة بالقرب من Polaris - ومن ثم يُطلق عليه اسم النجم الشمالي لأنه لا يتحرك كثيرًا على مدار الليل. بسبب تأثير الجاذبية الطفيف ، يدور المحور ببطء لمدة 26000 سنة ، واكتشف هيبارخوس ذلك لأنه لاحظ أن موضع الاعتدالات على طول خط الاستواء السماوي كان يتحرك ببطء.

قام بحساب طول السنة ليكون 365 يومًا ، و 5 ساعات ، و 55 دقيقة ، و 12 ثانية ، ويحسب أن خطأه لا يزيد عن 15 دقيقة. (اتضح أنه كان متوقفًا عن العمل لمدة 6 دقائق فقط).

كما توصل إلى طريقة أخرى لتحديد المسافة إلى القمر. باستخدام المنظر ، كان قادرًا على حساب أن القمر كان بين 59 و 67 نصف قطر الأرض. (متوسط ​​المسافة الصحيح هو 60.) فعل هذا من كسوف الشمس. أثناء الكسوف الشمسي ، يغطي القمر الشمس فقط (تذكر أن كلاهما يبلغ حوالي 1/2 درجة في الحجم الزاوي). ومع ذلك ، يمكن لجزء صغير جدًا من الأرض أن يشهد فعليًا الكسوف بالكامل ، لأن ظل القمر على الأرض صغير إلى حد ما. استخدم Hipparchus بيانات من كسوف شمسي تم عرضها من موقعين مختلفين. يمثل الرسم البياني أدناه كسوفًا للشمس كما يُنظر إليه من مكانين مختلفين على الأرض ، يحملان A و B.

شخص ما في A على الأرض سيرى كسوفًا كليًا. لن يرى شخص ما في النقطة B سوى كسوف جزئي للشمس. في حالة هيبارخوس ، كان يعلم أن هناك كسوفًا كليًا في Hellespont (يسمى الآن الدردنيل) بينما كان الكسوف حوالي 4/5 فقط في الإسكندرية ، والذي من المقرر تقريبًا جنوب Hellespont. كان سيعرف خطوط العرض في الموقعين ، وبالتالي يعرف المسافة الزاوية بينهما. في الصورة أعلاه ، بالنظر إلى الحافة "السفلية" للقمر ، ستكون الزاوية الصغيرة المعروضة حوالي 1/5 حجم الشمس ، أو حوالي 0.1 درجة. هذا يتيح له حساب المسافة إلى القمر. يمكن للمرء تقريب هذا كما في الرسم البياني أدناه :.

في الأساس ، لدينا مثلثا ضلعًا مشتركًا. المسافة بين A و B هي طول قوس (وتساوي نصف قطر الأرض مضروبًا في المسافة الزاوية بين و B). أنها تساوي المسافة إلى القمر مضروبة في الزاوية الصغيرة 0.1 درجة التي وجدها هيبارخوس. كلتا الزاويتين صغيرتان بدرجة كافية بحيث يمكننا افتراض أن أطوال القوسين متساويتان بشكل أساسي. (في الحزمة ، أعددت مشكلة باستخدام اختلاف المنظر يمكنك الاستغناء عنها بدون أي تقديرات تقريبية.)

أنشأ هيبارخوس أيضًا أول نموذج دقيق بشكل معقول لحركة الشمس والقمر. باستخدام فكرة التدوير ، التي ربما قدمها عالم الرياضيات أبولونيوس من بيرغا ، كان قادرًا على إنشاء نموذج يتنبأ بدقة ببعض المواضع الرئيسية لحركة القمر. ابتكر نموذجًا مشابهًا للتنبؤ بموقع الشمس. (راجع صفحة بطليموس لمزيد من المعلومات حول التدوير واستخدامه لاحقًا في نماذج الكواكب). لم ينجح نموذجه في جميع الحالات ، لكنه يمثل البداية الحقيقية لمحاولة إنشاء نموذج تنبؤي يطابق البيانات.

على الرغم من أن المدارات دائرية وتدور حول الأرض ، فإن الأرض ليست في المركز الدقيق لمدارات الشمس والقمر. (كانت مدارات غريبة الأطوار.) احتاج هيبارخوس إلى استخدام التدويرات والمدارات اللامتراكزة لأن الحركة المرصودة للشمس حول مسير الشمس لم تكن بمعدل ثابت - في الشتاء كانت الشمس تتحرك أسرع قليلاً وفي الصيف تتحرك الشمس أبطأ قليلاً. باستخدام مدار غريب الأطوار للشمس والقمر ، وباستخدام أفلاك دوران صغيرة ، يقدم هيبارخوس أسس النموذج اليوناني الكلاسيكي للنظام الشمسي الذي يتنبأ تقريبًا بمواقف القمر والشمس التي تتطابق مع المواضع وتتنبأ بالتواريخ والأحداث الرئيسية بشكل جيد. في النهاية ، أخذ بطليموس نموذج هيبارشان هذا وطبقه بالكامل على حركة الكواكب - وفي النهاية ينتج نموذجًا كاملًا يعمل للنظام الشمسي.

في ملاحظة جانبية ، كان هيبارخوس أيضًا رائدًا في تطوير علم المثلثات ، وكان أول شخص يصنع ويستخدم جدولًا من الأوتار (على غرار وظيفة الجيب). وهذا يجعل حل مشكلة عامة تتعلق بالمثلثات أسهل بكثير. لهذا السبب ، يجادل بعض المؤرخين بأن هيبارخوس قد غير بالفعل علم الفلك اليوناني من تمرين أكثر نظرية إلى تطوير نموذج تنبؤي فعلي للنظام الشمسي.


هيبارخوس رودس

لا يُعرف سوى القليل عن هيبارخوسحياته ، ولكن من المعروف أنه ولد في نيقية في بيثينيا. تسمى بلدة نيقية الآن إزنيق وتقع في شمال غرب تركيا. تأسست نيقية في القرن الرابع قبل الميلاد ، وتقع على الشاطئ الشرقي لبحيرة إزنيق. غالبًا ما يُشار إلى Hipparchus بشكل معقول باسم Hipparchus of Nicaea أو Hipparchus of Bithynia وهو مدرج بين رجال Bithynia المشهورين بواسطة Strabo ، الجغرافي والمؤرخ اليوناني الذي عاش من حوالي 64 قبل الميلاد إلى حوالي 24 بعد الميلاد. هناك عملات معدنية من نيقية تصور هيبارخوس جالسًا ينظر إلى كرة أرضية وتظهر صورته على عملات معدنية تم سكها تحت خمسة أباطرة رومانيين مختلفين بين 138 م و 253 م.

يبدو أن هذا يضع هيبارخوس في نيقية وبالفعل يصف بطليموس هيبارخوس بأنه مراقب في بيثينيا ، ومن الطبيعي أن يفترض المرء أنه في الواقع كان يراقب في نيقية. ومع ذلك ، من الملاحظات التي قيل أن هيبارخوس قام بها ، تم إجراء بعضها في شمال جزيرة رودس والعديد منها (على الرغم من أن واحدة فقط ترجع بالتأكيد إلى هيبارخوس نفسه) تم إجراؤها في الإسكندرية. إذا كانت هذه بالفعل كما تبدو ، فيمكننا القول على وجه اليقين أن هيبارخوس كان في الإسكندرية عام 146 قبل الميلاد وفي رودس قرب نهاية حياته المهنية في 127 قبل الميلاد و 126 قبل الميلاد.

ليس من غير المألوف أن يكون لدينا القليل من التفاصيل عن حياة عالم رياضيات يوناني ، ولكن مع هيبارخوس ، فإن الموقف غير معتاد بعض الشيء ، على الرغم من كون هيبارخوس عالم رياضيات وفلكيًا ذا أهمية كبرى ، إلا أننا نمتلك بعض التفاصيل المحددة لعمله بشكل مخيب للآمال. نجا عمل واحد فقط لهيبارخوس ، وهو تعليق على Aratus و Eudoxus وهذا بالتأكيد ليس من أعماله الرئيسية. ومع ذلك ، من المهم من حيث أنه يعطينا المصدر الوحيد لكتابات هيبارخوس.

معظم المعلومات التي لدينا عن عمل هيبارخوس تأتي من بطليموس المجسط Ⓣ ولكن كما كتب تومر في [1]: -

حيث يمكن للمرء أن يأمل في الحصول على مزيد من المعلومات حول Hipparchus سيكون في التعليقات على Ptolemy المجسط Ⓣ. يوجد اثنان على وجه الخصوص من المعلقين الممتازين ثيون الإسكندري وبابوس ، لكن لسوء الحظ فإن هؤلاء يتبعون نص بطليموس عن كثب ويفشلون في إضافة المعلومات المتوقعة عن هيبارخوس. منذ أن أشار بطليموس إلى نتائج هيبارخوس ، فإنه يفعل ذلك كثيرًا بطريقة غامضة ، على الأقل يبدو أنه يفترض أن القارئ يمكنه الوصول إلى الكتابات الأصلية لهيبارخوس ، ومن المدهش بالتأكيد أن لا يملأ ثيون أو بابوس التفاصيل. . يمكن للمرء أن يفترض فقط أنه لم يكن لدى أي منهما وصول إلى المعلومات حول Hipparchus التي كنا نرغب في الإبلاغ عنها.

دعونا أولاً نلخص مساهمة هيبارخوس الرئيسية ثم ندرسها بمزيد من التفصيل. لقد قدم مساهمة مبكرة في علم المثلثات بإنتاج جدول من الحبال ، وهو مثال مبكر لجدول مثلثي بالفعل يذهب بعض المؤرخين إلى حد القول إن علم المثلثات هو من اخترعه. كان الغرض من جدول الأوتار هذا هو إعطاء طريقة لحل المثلثات التي تتجنب حل كل مثلث من المبادئ الأولى. كما قدم تقسيم الدائرة إلى 360 درجة في اليونان.

حسب هيبارخوس طول السنة في حدود 6. 5 دقائق واكتشف بداية الاعتدالات. إن قيمة هيبارخوس البالغة 46 "للمبادرة السنوية جيدة مقارنة بالقيمة الحديثة 50.26" وأفضل بكثير من الرقم 36 "الذي كان بطليموس سيحصل عليه بعد 300 عام تقريبًا. نعتقد أن كتالوج نجوم هيبارخوس احتوى على حوالي 850 نجمة ، ربما لم يتم إدراجه في نظام إحداثيات منهجي ولكن باستخدام طرق مختلفة مختلفة لتحديد موقع النجم.فهرس النجوم الخاص به ، الذي ربما اكتمل في 129 قبل الميلاد ، زُعم أنه استخدم من قبل بطليموس كأساس لكتالوج النجوم الخاص به. ومع ذلك ، فوغت يظهر بوضوح في ورقته البحثية الهامة [26] ذلك من خلال النظر في تعليق على Aratus و Eudoxus مع افتراض معقول بأن البيانات المقدمة هناك تتفق مع كتالوج النجوم الخاص به ، فلا يمكن أن يكون فهرس النجوم لبطليموس قد تم إنتاجه من مواقع النجوم كما قدمها هيبارخوس.

توضح هذه النقطة الأخيرة أنه في أي مناقشة تفصيلية لإنجازات هيبارخوس ، يجب أن نتعمق أكثر من مجرد افتراض أن كل شيء في بطليموس المجسط Ⓣ التي لا يدعي أنها ملكه يجب أن تكون مستحقة لهيبارخوس. تم أخذ هذا الرأي لسنوات عديدة ولكن منذ ورقة فوغت عام 1925 [26] كان هناك الكثير من البحث الذي تم إجراؤه في محاولة للتأكد بالضبط مما حققه هيبارخوس. حدثت تحولات كبيرة في فهمنا لهيبارخوس ، في البداية كان من المفترض أن جميع اكتشافاته قد حددها بطليموس ، ثم بمجرد أن أدرك أن هذا لم يكن كذلك ، كان هناك شعور بأنه سيكون من المستحيل الحصول على معرفة مفصلة على الإطلاق من إنجازاته ، لكننا الآن في مرحلة ثالثة حيث يتم إدراك أنه من الممكن اكتساب معرفة جيدة بعمله ولكن فقط بالكثير من الجهد والبحث.

لنبدأ وصفنا التفصيلي لإنجازات هيبارخوس من خلال النظر إلى العمل الوحيد الباقي. هيبارخوس تعليق على Aratus و Eudoxus كتب في ثلاثة كتب كتعليق على ثلاث كتابات مختلفة. أولاً ، كانت هناك أطروحة كتبها Eudoxus (فقدت للأسف الآن) والتي قام فيها بتسمية ووصف الأبراج. كتب أراتوس قصيدة بعنوان الظواهر الذي استند إلى أطروحة من قبل Eudoxus وأثبت أنه عمل ذو شعبية كبيرة. لقد نجت هذه القصيدة ولدينا نصها. ثالثًا ، كان هناك تعليق على أراتوس من قبل أتالوس رودس ، كُتب قبل وقت قصير من زمن هيبارخوس.

من المؤسف بالتأكيد أنه من بين جميع كتابات هيبارخوس ، كان هذا هو الكتاب الذي بقي على قيد الحياة لأن الكتب الثلاثة التي كان هيبارخوس يكتب تعليقًا عليها لم تحتوي على علم فلك رياضي. نتيجة لهذا اختار هيبارخوس أن يكتب بنفس المستوى النوعي في الكتاب الأول وأيضًا للكثير من الجزء الثاني من كتابه الثلاثة. ومع ذلك ، في نهاية الكتاب الثاني ، واستمرارًا في الكتاب الثالث بأكمله ، يقدم هيبارخوس روايته الخاصة لظهور الأبراج ووضعها. في نهاية الكتاب الثالث ، يعطي هيبارخوس قائمة بالنجوم الساطعة المرئية دائمًا لغرض تمكين تحديد الوقت في الليل بدقة. كما أشرنا أعلاه ، لا يستخدم Hipparchus نظام إحداثيات واحدًا ثابتًا للإشارة إلى المواقع النجمية ، بدلاً من استخدام مزيج من الإحداثيات المختلفة. يستخدم بعض الإحداثيات الاستوائية ، على الرغم من أنها في كثير من الأحيان بطريقة غريبة إلى حد ما مثل قوله على سبيل المثال أن النجمة (انظر [1]): -

ولعل الاكتشاف الذي اشتهر به هيبارخوس هو اكتشاف الحركة الاستباقية التي ترجع إلى التغير البطيء في اتجاه محور دوران الأرض. جاء هذا العمل من محاولات هيبارخوس لحساب طول السنة بدرجة عالية من الدقة. هناك تعريفان مختلفان لكلمة "عام" فقد يستغرق المرء الوقت الذي تستغرقه الشمس للعودة إلى نفس المكان بين النجوم الثابتة أو يمكن أن يستغرق أحدهما المدة الزمنية قبل تكرار الفصول وهي المدة الزمنية المحددة بواسطة النظر في الاعتدالات. أولها تسمى السنة الفلكية بينما الثانية تسمى السنة الاستوائية.

بالطبع ، لم تكن البيانات التي احتاجها هيبارخوس لحساب طول هذين العامين المختلفين شيئًا يمكن أن يجده خلال بضع سنوات من الملاحظات. يقترح Swerdlow [20] أن Hipparchus قام بحساب طول السنة الاستوائية باستخدام البيانات البابلية للوصول إلى قيمة 1300 large frac <1> <300> normalsize 3 0 0 1 يوم أقل من 365 1 4 365 كبير فارك <1> <4> عادي الحجم 3 6 5 4 1 يوم. ثم قام بفحص ذلك مقابل ملاحظات الاعتدال والانقلاب الشمسي بما في ذلك بياناته الخاصة وبيانات Aristarchus في 280 قبل الميلاد و Meton في 432 قبل الميلاد. قام هيبارخوس أيضًا بحساب طول السنة الفلكية ، مرة أخرى باستخدام البيانات البابلية القديمة ، ووصل إلى الرقم الدقيق للغاية البالغ 1144 كبير فارك <1> <144> قياسي 1 4 4 1 يومًا أطول من 365 1 4365 كبير فارك <1> <4> عادي الحجم 3 6 5 4 1 يوم. هذا يعطي معدل سبقه 1 درجة لكل قرن.

قام هيبارخوس أيضًا بدراسة متأنية لحركة القمر. هناك مشاكل صعبة في مثل هذه الدراسة لأن هناك ثلاث فترات مختلفة يمكن للمرء أن يحددها. هناك الوقت الذي يستغرقه القمر للعودة إلى نفس خط الطول ، والوقت الذي يستغرقه للعودة إلى نفس السرعة (الشذوذ) والوقت الذي يستغرقه للعودة إلى نفس خط العرض. بالإضافة إلى ذلك ، هناك الشهر المجمعي ، وهو الوقت بين التناقضات المتتالية للشمس والقمر. كتب تومر [22]: -

في حساب مسافة القمر ، لم يستخدم هيبارخوس فقط بشكل ممتاز كل من التقنيات الرياضية وتقنيات المراقبة ، ولكنه قدم أيضًا مجموعة من القيم التي يمكن ضمنها حساب المسافة الحقيقية. على الرغم من أطروحة هيبارخوس على الأحجام والمسافات لم ينج من التفاصيل التي قدمها بطليموس وبابوس وآخرين تسمح لنا بإعادة بناء أساليبه ونتائجه.

تم تقديم إعادة بناء تقنيات هيبارخوس بشكل جميل في [24] حيث يوضح المؤلف أن هيبارخوس قد بنى حساباته على الكسوف الذي حدث في 14 مارس 190 قبل الميلاد. قادته حسابات هيبارخوس إلى الحصول على قيمة للمسافة إلى القمر بين 59 و 67 نصف قطر الأرض وهي قيمة رائعة (المسافة الصحيحة هي 60 نصف قطر الأرض). كان السبب الرئيسي لمجموعة قيمه هو أنه لم يكن قادرًا على تحديد اختلاف المنظر للشمس ، وتمكن فقط من إعطاء قيمة أعلى. يبدو أن هيبارخوس يعرف أن 67 نصف قطر أرضي لمسافة القمر تأتي من هذا الحد الأعلى للمنظر الشمسي ، في حين أن القيمة الأدنى لـ 59 نصف قطر الأرض تقابل كون الشمس في اللانهاية.

لم يقدم هيبارخوس بيانات رصدية للقمر فقط مما مكنه من حساب الفترات المختلفة بدقة ، ولكنه طور نموذجًا نظريًا لحركة القمر على أساس التدوير. أظهر أن نموذجه لا يتفق تمامًا مع الملاحظات ولكن يبدو أن بطليموس هو أول من قام بتصحيح النموذج لأخذ هذه التناقضات في الاعتبار. كان هيبارخوس قادرًا أيضًا على إعطاء نموذج فلك التدوير لحركة الشمس (وهو أسهل) ، لكنه لم يحاول إعطاء نموذج فلك التدوير لحركة الكواكب.

أخيرًا ، دعونا نفحص المساهمات التي قدمها هيبارخوس لعلم المثلثات. يكتب هيث في [6]: -

يدعي تومر أن هيبارخوس حدد وظيفة Crd الخاصة به في 7. فترات 5 درجات (1 48 كبير فارك <1> <48> معياري 4 8 1 من الدائرة) واستخدم الاستيفاء الخطي لإيجاد القيمة عند النقاط الوسيطة. ثم يُظهر أنه يمكن حساب الجدول من بعض الصيغ الأساسية التي قد تكون معروفة لهيبارخوس ، وإحدى هذه الصيغ هي نظرية الزاوية التكميلية ، وأساسًا نظرية فيثاغورس ، ونظرية نصف الزاوية. الأثر الوحيد الباقي لجداول Hipparchus هو في الجداول الهندية التي يعتقد أنها استندت إلى تلك الموجودة في Hipparchus.

يلخص تومر مساهمات هيبارخوس في هذا المجال عندما يكتب في [1]: -


هيبارخوس

كان هيبارخوس أحد أعظم علماء العصور القديمة.

عالم رياضيات وفلك يوناني ، قام بقياس المسافة بين الأرض والقمر بدقة ، وأسس الانضباط الرياضي لعلم المثلثات ، وكان عمله في التوافقية منقطع النظير حتى عام 1870.

اكتشف Hipparchus بداية الاعتدالات ولاحظ ظهور نجم جديد & # 8211 nova.

كان يشك في أن النجوم قد تتحرك ببطء فيما يتعلق ببعضها البعض على مدى فترات زمنية طويلة ، وأعرب عن أمله في أن يتمكن الأشخاص الذين يعيشون في المستقبل من التحقق من ذلك. ولهذه الغاية ، قام بتجميع فهرس نجوم يوثق مواقع وقياسات أكثر من 850 نجمة. أثمر إرثه ما يقرب من ألفي عام عندما اكتشف إدموند هالي في عام 1718 الحركة المناسبة للنجوم.

البدايات

ولد هيبارخوس منذ أكثر من 2200 عام. كانت سنة ولادته حوالي 190 قبل الميلاد وكانت مسقط رأسه مدينة نيقية اليونانية القديمة. لا يزال من الممكن رؤية أنقاض المدينة في مدينة إزنيق ، تركيا.

يُعرف Hipparchus أحيانًا باسم Hipparchus of Nicea ، مما يعكس مسقط رأسه. يُعرف أيضًا باسم Hipparchus of Rhodes ، لأنه يبدو أنه عاش وعمل معظم حياته في جزيرة رودس اليونانية.

لقد نجا القليل جدًا من عمل Hipparchus & # 8217 الأصلي. ونعرف بعضًا من أهم ملاحظاته واكتشافاته ، لأن علماء قدماء آخرين علقوا عليها أو استخدموها في أعمالهم.

اقتبس الفلكي العظيم بطليموس أحيانًا من هيبارخوس كلمة بكلمة ، لذلك لا يزال بإمكاننا قراءة بعض أفكار هيبارخوس & # 8217 مباشرة.

نحن لا نعرف على وجه اليقين كيف كان شكل هيبارخوس & # 8211 لدينا فقط صور تم إنشاؤها بعد فترة طويلة من وفاته.

يبدو أن نيقية كانت فخورة بهيبارخوس ، حيث وضع صورته على العملات المعدنية بين 138 و 253 بعد الميلاد.هذا يعني أن العملات المعدنية الأولى التي تم تكريمه تم سكها بعد حوالي 250 عامًا من وفاته. إذا كانت العملات تقدم تشابهًا حقيقيًا & # 8211 لكن هذا غير مؤكد & # 8211 يمكن رؤية Hipparchus في الصورة أعلاه.

فيديو: 2000 سنة قبل وقته

عمر علماء اليونان القدماء المختارين

على أنهار بابل

يعتقد أن العلماء اليونانيين الأوائل ، مثل طاليس وفيثاغورس ، قد تأثروا بأعمال من مصر وبابل. احتل الإسكندر الأكبر مصر عام 332 قبل الميلاد وبابل عام 331 قبل الميلاد. بعد الفتوحات كان هناك اختلاط أكبر بين الثقافات اليونانية والمصرية والبابلية.

تبنى هيبارخوس النظام البابلي في تقسيم الدائرة إلى 360 درجة وتقسيم كل درجة إلى 60 دقيقة قوسية. النظام مريح للغاية لدرجة أننا ما زلنا نستخدمه اليوم!

علم المثلثات

يبسط علم المثلثات رياضيات المثلثات ، مما يجعل حسابات علم الفلك أسهل. ربما اخترع هيبارخوس علم المثلثات ، الذي جمع جدولاً بأوتار الزوايا وجعلها متاحة للعلماء الآخرين. وترتبط الحبال ارتباطًا وثيقًا بالجيب.

المسافة بين الأرض والقمر

يظهر القمر قدرًا كبيرًا من اختلاف المنظر عند مشاهدته من مواقع مختلفة على الأرض مثل مصر واليونان.

مثال المنظر

عندما تشاهد شيئًا من موقع مختلف ، فإنه يظهر في مكان مختلف في الخلفية. في هذا المثال ، حافظت على إصبعك ثابتًا والمواقع المختلفة هي عينك اليسرى مقابل عينك اليمنى. خلفية الإصبع & # 8217s الثابتة هي الأشجار. بالنسبة إلى هيبارخوس ، كانت المواقع المختلفة هي اليونان ومصر ، بينما قدمت النجوم الخلفية الثابتة للقمر # 8217.

عندما يُظهر جسم سماوي اختلافًا واضحًا في اختلاف المنظر ، يمكن لعلماء الفلك استخدام الهندسة لحساب بعده عن الأرض.

استخدم هيبارخوس المنظر لقياس المسافة بين الأرض والقمر مرتين على الأقل. تم الإبلاغ عن القياسات بواسطة بابوس الإسكندرية:

القياس 1

وجد هيبارخوس أن المسافة بين الأرض والقمر كانت 77 نصف قطر الأرض. في أسلوب عالم الفيزياء الحديث ، أعطى حدودًا لنتيجته & # 8211 ، كان الحد الأدنى 71 والحد الأقصى 83.

القياس 2

وجد هيبارخوس أن المسافة بين الأرض والقمر كانت 67 1 وفراسل3 نصف قطر الأرض. كانت حدوده: الحد الأدنى 62 ، الحد الأقصى 72 2 & frasl3.

نتيجة ملحوظة

عرف هيبارخوس أن هذه القياسات تتعارض مع بعضها البعض ، لكنه مع ذلك أبلغ عنها بصدق. وفقًا لكل من Theon of Smyrna و Cleomedes ، قام Hipparchus في وقت لاحق بتنقيح بعض بياناته بما في ذلك وضع الشمس بعيدًا عن الأرض بشكل كبير مما كان قد قدر في البداية. باستخدام هذه الأرقام الجديدة ، وجد هيبارخوس مسافة 60 1 وفراسل2 أو 61 نصف قطر أرضي.

القيمة الحديثة 60 نصف قطر الأرض.

كان إراتوستينس قد قام بالفعل بحساب نصف قطر الأرض بدقة & # 8217s ، لذلك منذ أكثر من 2000 عام ، في انتصار مذهل للذكاء البشري ، عرف علماء الفلك اليونانيون بدقة حجم كوكبنا ومدى بعدنا عن القمر.

متى هو سنة؟

لعمل تقويم دقيق ومتسق ، نحتاج إلى معرفة المدة التي تكون فيها السنة الاستوائية & # 8211 هي المدة الزمنية المحددة بين الانقلاب الصيفي والتالي. هذا من الصعب قياسه بدقة.

قدم هيبارخوس ملاحظات دقيقة وحصل على قيمة أفضل من أي شخص قبله. كان رقمه النهائي 6 دقائق فقط مرتفعًا جدًا.

& # 8220 لقد قمت بتأليف كتاب عن طول العام أظهر فيه أن السنة الاستوائية تحتوي على 365 يومًا بالإضافة إلى جزء من اليوم وهو ليس بالضبط 1 & frasl4 اليوم كما يفترض علماء الرياضيات وعلماء الفلك ، ولكنه أقل من 1 & frasl4 بحوالي 1 و frasl300.”

Combinatorics & # 8211 The Lost World

التوافقية هي فرع مهم من فروع الرياضيات ، فهي تتعامل مع عدد الطرق الموجودة في ترتيب الأشياء. هناك حاجة إليه في العديد من المجالات بما في ذلك علوم الكمبيوتر والفيزياء الإحصائية والاحتمالات والرياضيات البحتة.

يبدو أن هيبارخوس كان سيدًا في التوافقية. كتب المؤرخ اليوناني بلوتارخ في القرن الأول الميلادي حديث الطاولة:

قال كريسيبوس إن عدد العبارات المركبة التي يمكن الحصول عليها من عشرة عبارات بسيطة يزيد عن المليون. ناقضه هيبارخوس ، موضحًا أن هناك 103،049 جملة مركبة & # 8230

في عام 1994 ، أدرك ديفيد هوغ من جامعة جورج واشنطن أن 103049 هو رقم Schr & oumlder العاشر. إنه يساوي عدد الطرق التي يمكن بها وضع 10 أشياء مختلفة داخل الأقواس. على سبيل المثال ، يمكن ترتيب 4 عبارات في 11 طريقة:

xxxx و (xx) xx و x (xx) x و xx (xx) و (xxx) x و x (xxx) و ((xx) x) x و x (x (xx)) و (x (xx)) س ، س ((س س) س) ، (س س) (س س)

بدلاً من ذلك ، يمكنك اتباع نهج الشجرة المتفرعة لنفس المشكلة ، كما هو موضح هنا لأربع عبارات.

هناك 11 طريقة لترتيب 4 عبارات.

يمكن ترتيب 5 عبارات في 45 طريقة ، وهكذا حتى تصل إلى 10 عبارات ، ويمكن ترتيبها في 103049 طريقة. كانت حسابات Hipparchus & # 8217s متقدمة جدًا. استغرق الأمر حتى عام 1870 حتى أعاد إرنست شير وأوملدر اكتشاف الأرقام.

تعرفنا على عمل هيبارخوس المتقدم في التوافقية فقط بسبب تعليق قدمه بلوتارخ في كتاب بعد ثلاثة قرون ، متبوعًا بأفكار حديثة للعلماء المعاصرين.

يمكن للمرء أن يتكهن فقط حول عدد الإنجازات اليونانية القديمة الأخرى غير المعروفة لنا.

الأرض & # 8217 ثانية

يتأرجح كوكبنا أثناء دورانه ، مثل قمة دوارة باهتة. هذا يسمى الاستباقية.

على مدار فترة زمنية ، يشير القطب الشمالي الجغرافي الخاص بنا (وفي أي مكان آخر على الأرض تنظر إليه من الأعلى) إلى مكان مختلف في الفضاء.

لإكمال دورة الاستباقية ، بحيث يشير القطب الشمالي إلى نفس المكان في الفضاء مرة أخرى ، يستغرق حوالي 26000 عام. هذا يعني أن معدل حركة الأرض & # 8217s هو حوالي 1 درجة كل 72 سنة أو 1.4 درجة لكل قرن.

كان Hipparchus أول شخص يسجل مقدمة الأرض. لقد فعل ذلك من خلال ملاحظة المواقع الدقيقة التي نشأت فيها النجوم ووضعت أثناء الاعتدال & # 8211 التواريخ مرتين في السنة عندما يكون طول الليل وطول النهار 12 ساعة بالضبط. قارن بياناته مع الملاحظات التي قام بها عالم الفلك اليوناني السابق ، تيموارخوس ، قبل حوالي 160 عامًا.

لاحظ أنه مع مرور السنين كانت النجوم تشرق وتغيب في مواقع مختلفة قليلاً.

قال إن معدل السبق كان على الأقل درجة واحدة لكل قرن & # 8211 وهو تقدير تقريبي أول جيد جدًا.

بالنظر إلى أن معظم الإغريق اعتقدوا أن الأرض لم تتحرك ، ربما لم يعتقد هيبارخوس أن اتجاه الأرض في الفضاء كان يتغير: كان يعتقد أن السماوات كانت تعيد ترتيبها ببطء.

اكتشاف نوفا

في عام 134 قبل الميلاد ، اكتشف هيبارخوس ، وهو يراقب سماء الليل من جزيرة رودس ، نجمًا جديدًا. كان يعرف سماء الليل جيدًا ، لذلك كان متأكدًا من أن النجم لم يسبق له مثيل من قبل.

كتالوج ستار

أكمل هيبارخوس كتالوج النجوم لحوالي 850 نجمة في عام 130 قبل الميلاد. كما قام ببناء كرة سماوية ، تظهر الأبراج والنجوم مرتبة على كرة.

في الكتالوج الخاص به حدد مواقع النجوم وسجل سطوعها النسبي (المقدار) على مقياس من 1 إلى 6 ، حيث 6 بالكاد مرئية و 1 شديد السطوع. يواصل علماء الفلك اليوم استخدام نظام مماثل لأحجام النجوم.

لم يعد الكتالوج الأصلي Hipparchus & # 8217s موجودًا. اعتمد عليها بطليموس بشدة عندما قام بتجميع كتالوج أكبر في كتابه المجسط بعد 300 عام. ربما قام بطليموس بنسخ معظم كتالوجه من Hipparchus & # 8217s ، وقام بتحديثه ليأخذ في الاعتبار الاستباقية.

إرث لعلماء الفلك في المستقبل

كتب بليني الأكبر في عام 79 بعد الميلاد أن هيبارخوس اشتبه في أن النجوم الثابتة لم تكن ثابتة كما كان يعتقد الآخرون. بعد كل شيء ، رأى هيبارخوس نجمًا جديدًا يظهر من العدم. لقد اكتشف أيضًا حركة الاستباق بمقدار درجة واحدة تقريبًا في القرن.

بدأ Hipparchus في التساؤل عما إذا كانت & # 8216fixed & # 8217 نجوم قد تتحرك بالنسبة لبعضها البعض. إذا فعلوا ذلك ، فإن الأبراج ستغير أشكالها ببطء. كان يأمل أن يساعد كتالوج النجوم الخاص به علماء الفلك في المستقبل على اكتشاف ما إذا كان هذا صحيحًا.

اليوم ، بالطبع ، نعلم أنه صحيح & # 8211 يطلق عليه اسم الحركة الصحيحة النجوم. اكتشف إدموند هالي الحركة المناسبة في عام 1718 عندما لاحظ أن النجوم سيريوس وأركتوروس وألديباران قد تحركت مقارنة بمواقعها في كتالوج بطليموس. كانت الحركة مستقلة عن الحركة الاستباقية.

نشأ تطور كوكبة الدب الأكبر بسبب الحركة الصحيحة للنجوم.

الدائرة والكرة والقمر والشمس

كان الإغريق القدماء يؤمنون بقوة بكمال السماوات ، وكمال الدائرة ، وكمال الكرة.

عند التفكير في حركات الأجرام السماوية ، مثل القمر والشمس ، فكروا فقط من حيث الحركة الدائرية.

ربما تم تعزيز نظام معتقداتهم من خلال أسلوبهم في الحساب. استخدموا أدوات Euclid & # 8217s للبوصلة والمسطرة كأدوات للحساب. يعد هذا مثاليًا لحل المشكلات بناءً على الدوائر ، وليس للمنحنيات الأخرى.

قد تكون هناك مشكلة في المستقبل ، ولكن بينما هناك & # 8217s ضوء القمر & # 8230

اليوم ، بفضل يوهانس كيبلر ، نعلم أن مدارات الكواكب والأقمار ليست دوائر & # 8211 هي علامات حذف & # 8211 إلى حد ما مثل الدوائر المنهارة.

بعض المدارات الإهليلجية لها انحراف منخفض جدًا ، مما يعني أنها دائرية تقريبًا. البعض الآخر لديهم شذوذ أعلى بكثير ، مما يعني أنهم سحقوا للغاية.

مذنب في مدار إهليلجي غريب الأطوار للشمس. مدار الأرض & # 8217s لديه انحراف أقل.

سعى هيبارخوس إلى شرح حركة الشمس والقمر رياضيًا باستخدام الدوائر فقط. مدار القمر ومدار # 8217s غريب الأطوار بشكل خاص ، لذلك كان هيبارخوس دائمًا ما يواجه مشكلة!

على أكتاف العمالقة

عندما نلاحظ القمر على مدار عام ، نلاحظ أن حجمه يتغير مشيرًا إلى اختلاف المسافة بينه وبين الأرض. أيضًا ، يختلف المعدل الذي يدور به القمر حول الأرض. كان من المستحيل مواءمة هذه الملاحظات مع قمر يتبع مدارًا دائريًا ثابتًا يتمركز حول الأرض.

مثل أي عالم حديث ، بدأ هيبارخوس بمراجعة الأدبيات. اكتشف أن Apollonius of Perga ، عالم رياضيات ذو سمعة عالية ، قد توصل إلى فكرتين مختلفتين لحل المدارات المزعجة.

فكرة 1: غريب الأطوار

اقترح أبولونيوس نقطة وهمية قريبة من الأرض لجسم يدور حوله. هذه النقطة تسمى غريبة الاطوار. الجسم يدور حول غريب الأطوار وليس الأرض.

تأثير هذا هو:

  • يختلف الجسم & # 8217s المسافة من الأرض & # 8211 أحيانًا يكون قريبًا ، وأحيانًا بعيدًا
  • عند رؤيته من الأرض ، تختلف السرعة المدارية للجسم & # 8217s

الفكرة 2: The Deferent & # 038 Epic

اقترح أبولونيوس أيضًا فلك التدوير والمؤجل.

تتركز دائرة تسمى المحترم (شرطات بيضاء في الصورة) على الأرض. تتحرك نقطة خيالية (النقطة البيضاء الصغيرة) حول المؤجل.

يدور الجسم حول النقطة الوهمية ، في مدار صغير يسمى فلك التدوير (شرطات صفراء في الصورة).

نماذج هيبارخوس المدارات

على الرغم من أن أبولونيوس قد تصور الفلك غريب الأطوار ، والمؤجل ، والفلك التدريجي كنماذج نظرية ، إلا أنه لم يطبقها أبدًا في الممارسة.

فعل هيبارخوس. اعتبر كلا النموذجين. من خلال اختيار القيم المناسبة ، كان ناجحًا بشكل معتدل في مطابقة النماذج مع الحركات الفعلية للشمس والقمر # 8217 ، وأنتج تنبؤات ممتازة للكسوف في المستقبل.

كما أنه مهد الطريق لنموذج الكواكب الشهير بطليموس الموصوف في المجسط بعد 300 عام.

بعض التفاصيل الشخصية والنهاية

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياة هيبارخوس بخلاف أعماله. لا نعرف ما إذا كان قد تزوج أو أنجب أطفالًا.

من الملاحظات التي قدمها يمكننا أن نستنتج أنه كان في الإسكندرية عام 146 قبل الميلاد وفي رودس في 127 و 126 قبل الميلاد.

لا نعلم متى مات & # 8211 إلا بعد 126 ق. إذا كان قد عاش حوالي 70 عامًا ، فسيكون قد مات في حوالي عام 120 قبل الميلاد ، ربما في جزيرة رودس اليونانية.

مؤلف هذه الصفحة: The Doc
& # 169 جميع الحقوق محفوظة.

معلومات الاقتباس

المؤلف: دوغلاس ستيوارت
عنوان الصفحة: هيبارخوس
تاريخ النشر: 26 أغسطس 2016
الناشر: FamousScientists.org
متاح على: https://www.famousscientists.org/hipparchus/

قراءة متعمقة
بليني الأكبر
تاريخ طبيعي
ج. 79 م

السير توماس هيث
Aristarchus of Samos: القديم كوبرنيكوس
أكسفورد في مطبعة كلارندون ، 1913

جي جي تومر
بطليموس & # 8217 s المجسطي
Springer-Verlag ، 1984

جيرد جراشوف
كتالوج تاريخ بطليموس & # 8217s & # 8211 دراسات في تاريخ الرياضيات والعلوم الفيزيائية 14
Springer-Verlag ، 1990

أوين جينجيرش
عين السماء: بطليموس ، كوبرنيكوس ، كبلر
المعهد الأمريكي للفيزياء ، 1993

لوسيو روسو
الثورة المنسية: كيف ولد العلم في 300 قبل الميلاد ولماذا يجب أن يولد من جديد
سبرينغر ، 2004

أوتو نيوجباور
تاريخ علم الفلك الرياضي القديم
Springer Science & # 038 Business Media ، 2004


محتويات

تعديل التاريخ المبكر

يقال أن المكان قد استعمر من قبل Bottiaeans ، وكان يحمل في الأصل اسم أنكور (Ἀγκόρη) أو هيليكور (Ἑλικόρη) ، أو من قبل جنود جيش الإسكندر الأكبر الذين ينحدرون من نيقية في لوكريس ، بالقرب من تيرموبيلاي. ومع ذلك ، لم تكن النسخة الأخيرة منتشرة حتى في العصور القديمة. [1] مهما كانت الحقيقة ، فمن المحتمل أن تكون أول مستعمرة يونانية في الموقع قد دمرها الميسيان ، وسقطت على يد أنتيغونوس الأول مونوفثالموس ، أحد خلفاء الإسكندر (ديادوتشي) لإعادة تأسيس مدينة كاليفورنيا. 315 قبل الميلاد أنتيجونيا (Ἀντιγονεία) بعده. [2] ومن المعروف أيضًا أن Antigonus قد أنشأ جنودًا من Bottiaean في المنطقة المجاورة ، مما يضفي مصداقية على التقاليد حول تأسيس المدينة من قبل Bottiaeans. بعد هزيمة Antigonus وموته في معركة إبسوس في 301 قبل الميلاد ، استولى ليسيماخوس على المدينة ، الذي أعاد تسميتها نيقية (Νίκαια ، تمت ترجمته صوتيًا أيضًا باسم نيكايا أو نيقية انظر أيضًا قائمة أسماء الأماكن اليونانية التقليدية) ، تكريمًا لزوجته نيقية ، التي توفيت مؤخرًا. [1]

في وقت ما قبل عام 280 قبل الميلاد ، أصبحت المدينة تحت سيطرة سلالة ملوك بيثينية المحلية. يمثل هذا بداية صعودها إلى الصدارة كمقر للديوان الملكي ، فضلاً عن تنافسها مع Nicomedia. الخلاف بين المدينتين حول إحداهما هي المدينة البارزة (التي تدل عليها التسمية حاضرة) من Bithynia استمرت لقرون ، وتم تأليف الخطبة 38 من Dio Chrysostom صراحة لتسوية النزاع. [3] [4]

ذكر بلوتارخ أن Menecrates (Μενεκράτης) كتب عن تاريخ المدينة. [5]

الفترة الرومانية تحرير

إلى جانب بقية بيثينيا ، أصبحت نيقية تحت حكم الجمهورية الرومانية عام 72 قبل الميلاد. ظلت المدينة واحدة من أهم المراكز الحضرية في آسيا الصغرى طوال الفترة الرومانية ، واستمرت منافستها القديمة مع Nicomedia على التفوق وموقع مقر الحاكم الروماني Bithynia et Pontus. [3] وصف الجغرافي سترابو (XII.565 وما يليها) المدينة بأنها مبنية على النمط الهلنستي النموذجي وبانتظام كبير ، على شكل مربع ، يبلغ محيطه 16 ملعبًا ، أي تقريبًا. 700 م × 700 م (2،297 قدم × 2،297 قدمًا) أو 0.7 كم × 0.7 كم (0.43 ميل × 0.43 ميل) تغطي مساحة تبلغ حوالي 50 هكتارًا (124 فدانًا) أو 0.5 كم 2 (0.2 ميل مربع) كان بها أربع بوابات ، وتتقاطع جميع شوارعها مع بعضها البعض بزوايا قائمة وفقًا لخطة هيبوداميان ، بحيث يمكن رؤية جميع البوابات الأربعة من نصب تذكاري في المركز. [4] [6] كان هذا النصب التذكاري قائمًا في صالة للألعاب الرياضية ، والتي دمرتها النيران ، ولكن تم ترميمها بمزيد من الروعة من قبل بليني الأصغر ، عندما كان حاكمًا هناك في أوائل القرن الثاني الميلادي. يذكر بليني في كتاباته بشكل متكرر نيقية ومبانيها العامة. [4]

زار الإمبراطور هادريان المدينة في عام 123 بعد الميلاد بعد أن تضررت بشدة من جراء الزلزال وبدأ في إعادة بنائها. كانت المدينة الجديدة محاطة بسور متعدد الأضلاع يبلغ طوله حوالي 5 كيلومترات. لم تكتمل إعادة الإعمار حتى القرن الثالث ، وفشلت مجموعة الجدران الجديدة في إنقاذ نيقية من نهبها من قبل القوط في عام 258 بعد الميلاد. [3] [6] تدل العملات المعدنية العديدة في نيقية والتي لا تزال موجودة على الاهتمام بالمدينة من قبل الأباطرة الرومان ، فضلاً عن ارتباطها بالحكام ، حيث يحتفل العديد منهم بالأعياد الكبرى التي يتم الاحتفال بها هناك تكريماً للآلهة والأباطرة ، مثل أولمبيا ، إسثميا ، ديونيزيا ، بيثيا ، كوموديا ، سيفريا ، فيلادلفيا ، إلخ. [4]

الفترة البيزنطية تحرير

بحلول القرن الرابع ، كانت نيقية مدينة كبيرة ومزدهرة ، ومركزًا عسكريًا وإداريًا رئيسيًا. دعا الإمبراطور قسطنطين الكبير إلى عقد أول مجمع مسكوني هناك ، وأعطت المدينة اسمها لقانون الإيمان نيقية. [4] [7] ظلت المدينة مهمة في القرن الرابع ، حيث شهدت إعلان الإمبراطور فالنس (364) وفشل تمرد بروكوبيوس (365). خلال نفس الفترة ، أصبح الكرسي نيقية مستقلاً عن نيقوميديا ​​وتم رفعه إلى مرتبة أسقفية حضرية. ومع ذلك ، تعرضت المدينة لزلزالين كبيرين في 363 و 368 ، وإلى جانب المنافسة من العاصمة المنشأة حديثًا للإمبراطورية الشرقية ، القسطنطينية ، بدأت في الانخفاض بعد ذلك. بدأت العديد من المباني المدنية الكبرى في الانهيار ، وكان لابد من ترميمها في القرن السادس على يد الإمبراطور جستنيان الأول.

اختفت المدينة من المصادر بعد ذلك وتم ذكرها مرة أخرى في أوائل القرن الثامن: في عام 715 ، فر الإمبراطور المخلوع أناستاسيوس الثاني هناك ، وقاومت المدينة بنجاح هجمات الخلافة الأموية في عامي 716 و 727. [7] تضررت المدينة مرة أخرى بواسطة زلزال 740 القسطنطينية ، كان بمثابة قاعدة لتمرد Artabasdos في 741/2 ، وكان بمثابة مكان اجتماع المجمع المسكوني السابع ، الذي أدان تحطيم المعتقدات التقليدية البيزنطية ، في 787 (ربما اجتمع المجلس في بازيليك آيا. صوفيا). [8] أصبحت نيقية عاصمة موضوع Opsician في القرن الثامن وظلت "مركزًا للإدارة والتجارة" (C. Foss). تم توثيق وجود مجتمع يهودي في المدينة في القرن العاشر. نظرًا لقربها من القسطنطينية ، كانت المدينة محل نزاع في ثورات القرنين العاشر والحادي عشر كقاعدة يمكن من خلالها تهديد العاصمة. في أعقاب هذا التمرد الذي قام به نيكيفوروس ميليسينوس ، وقع في أيدي حلفاء ميليسينوس الأتراك في عام 1081. [9] جعل الأتراك السلاجقة نيقية عاصمة لممتلكاتهم في آسيا الصغرى حتى عام 1097 ، عندما كانت عاد إلى السيطرة البيزنطية بمساعدة الحملة الصليبية الأولى بعد حصار دام شهرًا. [9]

شهد القرن الثاني عشر فترة من الاستقرار والازدهار النسبي في نيقية. قام الأباطرة الكومنينيون ألكسيوس وجون ومانويل بحملات مكثفة لتعزيز الوجود البيزنطي في آسيا الصغرى. شيدت التحصينات الرئيسية في جميع أنحاء المنطقة ، وخاصة من قبل جون ومانويل ، مما ساعد على حماية المدينة والمناطق النائية الخصبة.كانت هناك أيضًا العديد من القواعد العسكرية والمستعمرات في المنطقة ، على سبيل المثال تلك الموجودة في Rhyndakos في Bithynia ، حيث أمضى الإمبراطور جون عامًا في تدريب قواته استعدادًا للحملات في جنوب آسيا الصغرى.

بعد سقوط القسطنطينية للحملة الصليبية الرابعة عام 1204 ، وتأسيس الإمبراطورية اللاتينية ، هربت نيقية من الاحتلال اللاتيني وحافظت على موقفها المستقل. من عام 1206 فصاعدًا ، أصبحت قاعدة ثيودور لاسكاريس ، الذي توج إمبراطورًا في عام 1208 وأسس إمبراطورية نيقية. استقرت بطريركية القسطنطينية ، المنفية من القسطنطينية ، في المدينة حتى استعادة القسطنطينية عام 1261. على الرغم من أن نيقية سرعان ما تم التخلي عنها كمقر إقامة رئيسي لأباطرة نيقية ، الذين فضلوا Nymphaion و Magnesia على Maeander ، مدينة مفعمة بالحيوية في تاريخ المدينة ، مع "المجامع الكنسية والسفارات وحفلات الزفاف والجنازات الإمبراطورية" ، بينما جعلها تدفق العلماء من أجزاء أخرى من العالم اليوناني مركزًا للتعلم أيضًا. [9]

بعد استعادة الإمبراطورية البيزنطية عام 1261 ، تراجعت أهمية المدينة مرة أخرى. أثار إهمال الحدود الآسيوية من قبل مايكل الثامن باليولوجوس انتفاضة كبرى في عام 1262 ، وفي عام 1265 ، اندلع الذعر عندما انتشرت شائعات عن هجوم مغولي وشيك. [9] زار الإمبراطور أندرونيكوس الثاني باليولوجوس المدينة في عام 1290 وحرص على استعادة دفاعاتها ، لكن بيزنطة أثبتت عدم قدرتها على وقف صعود الإمارة العثمانية الوليدة في المنطقة. [9] بعد هزيمة الإمبراطور أندرونيكوس الثالث باليولوجوس وجون كانتاكوزينوس في بيليكانون في 11 يونيو 1329 ، لم تعد الحكومة البيزنطية قادرة على الدفاع عن نيقية. استسلمت نيقية أخيرًا للعثمانيين بعد حصار طويل في 2 مارس 1331. [10]

تحرير الإمبراطورية العثمانية

في عام 1331 ، استولى أورهان الأول على المدينة من البيزنطيين ولفترة قصيرة أصبحت المدينة عاصمة للإمارة العثمانية المتوسعة. [11] تم تدمير العديد من المباني العامة ، واستخدم العثمانيون المواد في تشييد مساجدهم وغيرها من الصروح. تم تحويل كنيسة آيا صوفيا الكبيرة في وسط المدينة إلى مسجد وأصبحت تعرف باسم مسجد أورهان. [12] تم بناء مدرسة وحمامات في الجوار. [13] في عام 1334 قام أورهان ببناء مسجد و إماريت (مطبخ الحساء) خارج بوابة Yenişehir (Yenişehir Kapısı) على الجانب الجنوبي من المدينة. [14] مع سقوط القسطنطينية عام 1453 ، فقدت المدينة درجة كبيرة من أهميتها ، لكنها أصبحت فيما بعد مركزًا رئيسيًا مع إنشاء صناعة الخزف المحلي في القرن السابع عشر.


نظرية ميلانكوفيتش

الأسئلة الكبيرة هي بالطبع ما الذي يسبب مثل هذه الأنهار الجليدية العملاقة ، وهل ستحدث مرة أخرى؟ في الواقع ، لا أحد حتى الآن متأكد تمامًا. لكن فكرة مثيرة للاهتمام ، بسبب عمل الفلكي الصربي ميلوتين ميلانكوفيتش في ثلاثينيات القرن الماضي ، قد تربطهم بالسابقة التي اكتشفها هيبارخوس.

كما لوحظ بالفعل ، فإن مدار الأرض ليس دائريًا تمامًا ، ولكنه ممدود قليلاً. لذلك تقترب الأرض من الشمس في الأسبوع الأول من شهر يناير (يختلف اليوم المحدد قليلاً). هذا يعني أنه فقط عندما يمر نصف الكرة الشمالي بفصل الشتاء ويتلقى الأقل كمية ضوء الشمس ، تتلقى الأرض ككل عظم (يبلغ التأرجح حوالي 3٪ ، من الذروة إلى الذروة). هذا يجعل فصول الشتاء الشمالية أكثر اعتدالًا ، والصيف الشمالي أكثر اعتدالًا أيضًا ، نظرًا لأنها تحدث عندما تكون الأرض بعيدة عن الشمس.

والعكس صحيح جنوب خط الاستواء: بداية شهر يناير تحدث هناك في الصيف ، وبالتالي يتوقع المرء أن يكون الصيف الجنوبي أكثر سخونة ، والشتاء الجنوبي أكثر برودة من تلك الواقعة شمال خط الاستواء. ومع ذلك ، فإن هذا التأثير ضعيف إلى حد كبير ، لأن معظم النصف الجنوبي من الكرة الأرضية مغطى بالمحيط ، وتؤدي المياه إلى توتر المناخ وتخفيفه.

الآن ، الشتاء الشمالي يحدث في جزء من مدار الأرض حيث يشير الطرف الشمالي للمحور بعيدًا عن الشمس. ومع ذلك ، نظرًا لأن المحور يتحرك حول مخروط ، بعد 13000 سنة من الآن ، في هذا الجزء من المدار ، سوف يشير من اتجاه وضع الشمس في منتصف الصيف عندما تكون الأرض أقرب إلى الشمس.

في ذلك الوقت ، يتوقع المرء أن يكون المناخ الشمالي أكثر تطرفاً ، وبالتالي يكون للمحيطات تأثير أقل بكثير ، لأن نسبة الأرض في نصف الكرة الشمالي أكبر بكثير. جادل ميلانكوفيتش أنه نظرًا لأن الشتاء كان أكثر برودة ، فقد تساقط المزيد من الثلوج ، مما أدى إلى تغذية الأنهار الجليدية العملاقة. علاوة على ذلك ، قال ، بما أن الثلج كان أبيضًا ، فإنه يعكس ضوء الشمس ، ومع فصول الشتاء الأكثر قسوة ، فإن الأرض المغطاة بالثلوج تصبح أكثر دفئًا بمجرد انتهاء الشتاء. يتم الحفاظ على المناخ من خلال توازن دقيق بين العوامل المتعارضة ، وجادل ميلانكوفيتش بأن هذا التأثير وحده كان كافياً لخلل هذا التوازن والتسبب في العصور الجليدية.

كان ميلانكوفيتش يدرك أن هذا كان مجرد عامل واحد من عدة عوامل ، حيث اتضح أن العصور الجليدية تفعل ذلك ليس تتكرر كل 26000 عام ، ولا تبدو شائعة في العصور الجيولوجية الأخرى. كما يتغير انحراف مدار الأرض ، الذي يحدد أقرب اقتراب للشمس ، بشكل دوري ، كما يتغير ميل محور الأرض إلى مسير الشمس. ولكن بشكل عام ، فإن الفكرة القائلة بأن العصور الجليدية قد تكون مرتبطة بحركة الأرض عبر الفضاء قد تكون حاليًا أفضل تخمين لدينا فيما يتعلق بأسباب العصور الجليدية.

حاشية ، 28 يوليو 1999. يعتمد حجم تأثير & # 34Milankovich & # 34 على الفرق بين أكبر وأصغر مسافات من الشمس. وهذا بدوره يعتمد على الانحراف اللامركزي لمدار الأرض ، والذي يختلف باختلاف دورة مدتها 100000 عام ، حيث يتم تراكب دورة مدتها 413000 عام. وجد J. Rial (جامعة نورث كارولينا) توقيعات لتلك الدورات في محتوى نظائر الأكسجين في رواسب أعماق البحار ، بالاتفاق التام مع نظرية ميلانكوفيتش. عمله في & # 34 Science، & # 34 vol. 285 ، ص. 564 ، 23 يوليو 1999 شرح غير تقني & # 34Why The Ice Ages Don & # 39t Keep Time & # 34 موجود في الصفحات 503-504 من نفس المشكلة.

ملاحظة إضافية: تمت الآن مقارنة نتائج قاع البحر بنسب نظائر الهيدروجين في الآبار العميقة في الصفائح الجليدية في القارة القطبية الجنوبية ، والتي استغرق تراكمها ما يقرب من مليون سنة (العلوم ، 11 يونيو 2004 ، ص 1609). تظهر رواسب أعماق البحار أنه في المليون سنة الماضية ، ولكن ليس قبل ذلك ، سيطر التباين على فترات تقارب 100000 عام. جاء في المقال أن أصله "هو أحد الأسئلة الأساسية التي لم تتم الإجابة عليها". يمكن أن تساعد نوى الجليد في تفسير ذلك.

استكشاف المزيد:

بسبب بداية الاعتدالات ، فإن الموضع بين نجوم القطب السماوي - المحور الذي يبدو أن الكرة السماوية تدور حوله - يرسم دائرة كل 26000 سنة من ذلك. أصبح القطب السماوي الآن قريبًا جدًا من نجم القطب Polaris ، لكنه لن يكون كذلك في المستقبل ، ولم يكن كذلك في الماضي. اعتبر المصريون القدماء النجم القطبي النجم ثوبان أو "ألفا دراكونيس" ، النجم اللامع (= ألفا) في كوكبة دراكو ، الثعبان. لمزيد من المعلومات حول حركة العمود ، انظر هنا وهنا.

مقال مراجعة للعلماء في المقام الأول: الاتجاهات والإيقاعات والانحرافات في المناخ العالمي 65 مليون سنة حتى الوقت الحاضر (مليون سنة) ، بقلم جيمس زاكوس ، مارك باجاني ، ليزا سلون ، إلين توماس وكاترينا بيلوبس ، & # 34Science & # 34 vol 292 ، ص. 686 ، 27 أبريل 2001. يذهب إلى ما هو أبعد من الاختلافات بسبب بداية الاعتدالات ويتضمن أيضًا اختلافات في انحراف المدار ، والميل بين محور الدوران ومسير الشمس وفي الدورة الاستباقية نفسها.

التواترات التي تدخل في نظرية ميلانكوفيتش هنا. أيضا ، ابحث عن "Milankovich" في ويكيبيديا.


محتويات

كان مجمع نيقية الأول هو أول مجمع مسكوني للكنيسة. الأهم من ذلك ، أنه نتج عن أول عقيدة مسيحية موحدة ، تسمى العقيدة النقية. مع إنشاء قانون الإيمان ، تم إنشاء سابقة لمجالس الأساقفة المحلية والإقليمية اللاحقة (المجامع الكنسية) لإنشاء بيانات الإيمان وشرائع العقيدة العقائدية - القصد من تحديد وحدة المعتقدات لكل العالم المسيحي. [8]

مشتق من اليونانية (اليونانية القديمة: οἰκουμένη ، بالحروف اللاتينية: oikouménē, أشعل. "المسكون") ، "المسكوني" تعني "عالميًا" ولكن يُفترض عمومًا أنها مقصورة على الأرض المأهولة المعروفة ، [9] وفي هذا الوقت من التاريخ مرادف للإمبراطورية الرومانية الاستخدامات المبكرة المتبقية لمصطلح مجلس هو يوسابيوس حياة قسنطينة 3.6 [10] حوالي عام 338 ، والذي ينص على أنه "دعا إلى مجمع مسكوني" (اليونانية القديمة: σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει ، بالحروف اللاتينية: sýnodon oikoumenikḕn synekrótei) [11] ورسالة في 382 إلى البابا داماسوس الأول وأساقفة اللاتين من مجمع القسطنطينية الأول. [12]

كان أحد أهداف المجمع هو حل الخلافات الناشئة داخل كنيسة الإسكندرية حول طبيعة الابن في علاقته بالآب: على وجه الخصوص ، ما إذا كان الآب قد `` ولد '' من كيانه الخاص ، وبالتالي ليس له بداية ، أو خلق من لا شيء ، وبالتالي له بداية. [13] أخذ القديس الإسكندر الأسكندري وأثناسيوس المركز الأول القسيس الشهير آريوس ، الذي جاء منه مصطلح الآريوسية ، وأخذ المرتبة الثانية. قرر المجلس بأغلبية ساحقة ضد الأريوسيين (من حوالي 250-318 من الحاضرين ، وافق الجميع باستثناء اثنين على توقيع العقيدة وهذان الاثنان ، جنبًا إلى جنب مع آريوس ، تم نفيهما إلى إليريا). [8] [14]

كانت نتيجة أخرى للمجلس هي الاتفاق على موعد الاحتفال بعيد الفصح ، وهو أهم عيد في التقويم الكنسي ، مرسوم في رسالة إلى كنيسة الإسكندرية تنص ببساطة على ما يلي:

نرسل لك أيضًا الأخبار السارة للتسوية المتعلقة بالفصح المقدس ، أي أنه استجابة لصلواتك تم حل هذا السؤال أيضًا. جميع الإخوة في الشرق الذين اتبعوا حتى الآن الممارسة اليهودية سوف يلتزمون من الآن فصاعدًا بعادة الرومان وأنفسكم وعاداتنا جميعًا الذين حفظوا عيد الفصح معكم منذ العصور القديمة. [15]

من الناحية التاريخية كأول جهد لتحقيق الإجماع في الكنيسة من خلال تجمع يمثل كل العالم المسيحي ، [16] كان المجمع هو المناسبة الأولى التي نوقشت فيها الجوانب الفنية لكرستولوجيا. [16] من خلاله تم وضع سابقة للمجالس العامة اللاحقة لتبني المذاهب والشرائع. يعتبر هذا المجمع بشكل عام بداية فترة المجامع المسكونية السبعة الأولى في تاريخ المسيحية. [17]

تم عقد أول مجمع لنيقية ، وهو أول مجمع عام في تاريخ الكنيسة ، من قبل الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير بناءً على توصيات من المجمع الكنسي بقيادة الأسقف هوزيوس من قرطبة في Eastertide من 325 ، أو بالأحرى دعا هووسوس. وبدعم من قسطنطين. [18] تم تكليف هذا السينودس بالتحقيق في المشاكل التي أحدثها الجدل الآريوسي في المنطقة الشرقية الناطقة باليونانية. [19] بالنسبة لمعظم الأساقفة ، كانت تعاليم أريوس هرطقة وخطيرة على خلاص النفوس. [20] في صيف 325 ، تم استدعاء أساقفة جميع المقاطعات إلى نيقية ، وهو مكان يمكن الوصول إليه بشكل معقول للعديد من المندوبين ، ولا سيما من آسيا الصغرى وجورجيا وأرمينيا وسوريا ومصر واليونان وتراقيا.

وفقًا لوارن هـ. كارول ، في مجمع نيقية ، "اتخذت الكنيسة أولى خطواتها العظيمة لتعريف العقيدة الموحى بها بشكل أكثر دقة ردًا على تحدٍ من اللاهوت الهرطقي." [21]

دعا قسطنطين جميع أساقفة الكنيسة المسيحية البالغ عددهم 1800 أسقف داخل الإمبراطورية الرومانية (حوالي 1000 في الشرق و 800 في الغرب) ، ولكن حضر عدد أقل وغير معروف. أحصى يوسابيوس القيصري أكثر من 250 ، [22] أحصى أثناسيوس الإسكندري 318 ، [11] ويقدر يوستاثيوس الأنطاكي "بحوالي 270" [23] (كان الثلاثة حاضرين في المجمع). في وقت لاحق ، سجل سقراط سكولاستيكوس أكثر من 300 ، [24] وإيفاغريوس ، [25] هيلاري بواتييه ، [26] جيروم ، [27] ديونيسيوس إكسيجوس ، [28] وروفينوس [29] سجل 318. هذا الرقم 318 محفوظ في ليتورجيات الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية [30] والكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية. [ بحاجة لمصدر ]

جاء المندوبون من كل منطقة من مناطق الإمبراطورية الرومانية ، بما في ذلك بريطانيا ، ومن الكنائس المسيحية الموجودة داخل الإمبراطورية الساسانية. [31] تم منح الأساقفة المشاركين حرية السفر من وإلى الكرسي الأسقفي إلى المجمع ، بالإضافة إلى السكن. هؤلاء الأساقفة لم يسافروا بمفردهم ، وكان لكل منهم إذن بإحضار كاهنين وثلاثة شمامسة ، لذلك كان من الممكن أن يكون العدد الإجمالي للحضور فوق 1800. يتحدث يوسابيوس عن مجموعة لا حصر لها تقريبًا من الكهنة والشمامسة والمساعدين المرافقين. تسرد مخطوطة سريانية أسماء الأساقفة الشرقيين التي تضمنت اثنين وعشرين من الأساقفة من سوريا ، وتسعة عشر من فلسطين ، وعشرة من فينيقيا ، وستة من الجزيرة العربية ، وآخرين من آشور وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس ، إلخ ، ولكن تميّز الأساقفة عن الكهنة. لم تتشكل بعد. [32] [33]

شكل الأساقفة الشرقيون الغالبية العظمى. ومن بين هؤلاء ، احتل البطاركة البطاركة: إسكندر الإسكندرية واستاثيوس الأنطاكي. العديد من الآباء المجتمعين - على سبيل المثال ، بافنوتيوس الطيبة ، وبوتامون من هيراكليا ، وبول من نيوكايساريا - برزوا كمعترفين بالإيمان وجاءوا إلى المجمع مع علامات الاضطهاد على وجوههم. هذا الموقف يؤيده العالم الآبائي تيموثي بارنز في كتابه قسطنطين ويوسابيوس. [34] تاريخيًا ، كان يُنظر إلى تأثير هؤلاء المعترفين المشوهين على أنه جوهري ، لكن الدراسات الحديثة جعلت هذا الأمر موضع تساؤل. [29]

كان الحضور البارزون الآخرون يوسابيوس من Nicomedia Eusebius of Caesarea ، وتشير الظروف المؤرخة الأولى للكنيسة المزعومة إلى أن نيكولاس من ميرا حضر (كانت حياته بذرة أساطير سانتا كلوز) مقاريوس القدس ، فيما بعد مدافع قوي عن أثناسيوس أريستاسيس من أرمينيا (ابنه) القديس غريغوريوس المنور) ليونتيوس القيصري يعقوب من نصيبين ، وهو ناسك سابق هيباتيوس من غانغرا بروتوجينيس من سارديكا ميليتيوس من سيباستوبوليس أخيليوس من لاريسا (يعتبر أثناسيوس ثيساليا) [35] و سبيريديون من تريميثوس العيش كراعي. [36] من الأماكن الأجنبية جاء جون ، أسقف بلاد فارس والهند ، [37] ثيوفيلوس ، أسقف قوطي ، وستراتوفيلوس ، أسقف بيتيونت في جورجيا.

أرسلت المقاطعات الناطقة باللاتينية خمسة ممثلين على الأقل: ماركوس كالابريا من إيطاليا ، سيسيليان قرطاج من إفريقيا ، هوسيوس من قرطبة من هسبانيا ، نيكاسيوس دي من بلاد الغال ، [35] ودومينوس من سيرميوم من مقاطعة الدانوب.

وكان من بين المساعدين أثناسيوس الإسكندري ، وهو شماس شاب ورفيق أسقف الإسكندرية. قضى أثناسيوس في النهاية معظم حياته في القتال ضد الآريوسية. الإسكندر القسطنطينية ، ثم قسيسًا ، كان حاضرًا أيضًا كممثل لأسقفه المسن. [35]

"متألق باللونين الأرجواني والذهبي ، قام قسطنطين بمدخل احتفالي عند افتتاح المجمع ، ربما في أوائل يونيو ، لكنه جلس الأساقفة أمامه بكل احترام." [4] كما وصف يوسابيوس ، فإن قسطنطين نفسه "سار في وسط الجماعة ، مثل رسول الله السماوي ، مرتديًا ثيابًا تتلألأ بأشعة من الضوء ، مما يعكس الإشراق المتوهج لرداء أرجواني ، ومزينًا به. روعة الذهب والأحجار الكريمة الرائعة ". [39] كان الإمبراطور حاضرًا بصفته مشرفًا ورئيسًا ، لكنه لم يدلي بأي تصويت رسمي. نظم قسطنطين المجمع على غرار مجلس الشيوخ الروماني. قد يكون هوزيوس قرطبة قد ترأس مداولاته وكان على الأرجح أحد المندوبين البابويين. [4] ربما ألقى يوسابيوس النيقوميدي خطاب الترحيب. [4] [40]

تضمن جدول أعمال السينودس المواضيع التالية:

  1. السؤال الآريوس بشأن العلاقة بين الله الآب والابن (ليس فقط في شكله المتجسد مثل يسوع ، ولكن أيضًا في طبيعته قبل خلق العالم) أي أن الآب والابن واحد في قصد إلهي فقط ، أو أيضًا واحد في الوجود؟
  2. موعد الاحتفال بعيد الفصح / عيد الفصح
  3. انشقاق ميليتيان
  4. مسائل مختلفة من تأديب الكنيسة ، والتي نتج عنها عشرين قانونًا
    1. الهيكل التنظيمي للكنيسة: يركز على ترتيب الأسقفية
    2. معايير الكرامة لرجال الدين: قضايا السيامة على جميع المستويات ومدى ملاءمة السلوك والخلفية لرجال الدين
    3. التوفيق بين الساقطين: إرساء قواعد التوبة العلنية والتكفير عن الذنب
    4. إعادة القبول في كنيسة الهراطقة والمنشقين: بما في ذلك القضايا المتعلقة بوقت إعادة التنظيم و / أو إعادة التعميد.
    5. الممارسة الليتورجية: بما في ذلك مكان الشمامسة ، وممارسة الوقوف في الصلاة أثناء الليتورجيا [41]

    تم افتتاح المجلس رسميًا في 20 مايو ، في الهيكل المركزي للقصر الإمبراطوري في نيقية ، مع مناقشات أولية لمسألة آريان. وصل الإمبراطور قسطنطين بعد شهر تقريبًا في 14 يونيو. [42] في هذه المناقشات ، كانت بعض الشخصيات المهيمنة آريوس ، مع العديد من أتباعها. "جاء حوالي 22 من الأساقفة في المجمع ، بقيادة يوسابيوس النيقوميدي ، كمؤيدين لآريوس. ولكن عندما تمت قراءة بعض المقاطع الأكثر إثارة للصدمة من كتاباته ، كان يُنظر إليها عالميًا تقريبًا على أنها تجديفية." [4] كان الأسقفان ثيوجنيس من نيقية وماريس من خلقيدونية من بين المؤيدين الأوائل لآريوس.

    دعا يوسابيوس القيصري إلى التفكير في عقيدة المعمودية لأبرشيته في قيصرية في فلسطين ، كشكل من أشكال المصالحة. وافق غالبية الأساقفة. لبعض الوقت ، اعتقد العلماء أن الأصل نيقية العقيدة كانت مبنية على هذا البيان من يوسابيوس. يعتقد معظم العلماء اليوم أن قانون الإيمان مشتق من عقيدة المعمودية في القدس ، كما اقترح هانز ليتزمان. [ بحاجة لمصدر ]

    حصل الأساقفة الأرثوذكس على الموافقة على كل اقتراح من مقترحاتهم بخصوص قانون الإيمان. بعد أن كان في جلسة لمدة شهر كامل ، أصدر المجلس في 19 يونيو قانون نيقية الأصلي. تم تبني هذه المهنة من قبل جميع الأساقفة "ولكن اثنين من ليبيا كانا على صلة وثيقة بآريوس منذ البداية". [21] لا يوجد سجل تاريخي واضح لاختلافهم موجود بالفعل ، وتواقيع هؤلاء الأساقفة غائبة ببساطة عن قانون الإيمان. واستمرت الجلسات في التعامل مع الأمور الثانوية حتى 25 أغسطس / آب. [42]

    نشأ الجدل العريان في الإسكندرية عندما بدأ القس أريوس [43] في نشر الآراء العقائدية التي تتعارض مع آراء أسقفه القديس إسكندر الإسكندرية. تركزت القضايا المتنازع عليها حول طبيعة وعلاقة الله (الآب) وابن الله (يسوع). نشأت الخلافات من أفكار مختلفة حول اللاهوت وما يعنيه أن يكون يسوع ابن الله.أكد الإسكندر أن الابن كان إلهيًا بنفس المعنى الذي كان الآب دائمًا مع الآب ، وإلا لا يمكن أن يكون ابنًا حقيقيًا. [13] [44]

    أكد آريوس على سمو وتفرد الله الآب ، مما يعني أن الآب وحده هو القادر على كل شيء ولانهائي ، وبالتالي فإن ألوهية الآب يجب أن تكون أعظم من ألوهية الابن. علم أريوس أن الابن له بداية ، وأنه لا يمتلك الأبدية ولا الألوهية الحقيقية للآب ، بل أصبح "إلهاً" فقط بإذن الآب وقوته ، وأن الابن كان بالأحرى الأول والأكثر كامل مخلوقات الله. [13] [44]

    امتدت المناقشات والمناقشات العريان في المجلس من حوالي 20 مايو 325 ، حتى حوالي 19 يونيو. [44] وفقًا للروايات الأسطورية ، أصبح الجدل محتدمًا لدرجة أنه في مرحلة ما ، صُدم آريوس في وجهه من قبل نيكولاس دي ميرا ، الذي تم تقديسه لاحقًا. [45] من شبه المؤكد أن هذه الرواية ملفقة ، حيث لم يكن آريوس نفسه حاضرًا في غرفة المجمع بسبب حقيقة أنه لم يكن أسقفًا. [46]

    تمحور الكثير من النقاش حول الفرق بين أن تكون "مولودة" أو "مخلوقة" وأن تكون "مولودة". رأى الأريوسيون هؤلاء على أنهم نفس أتباع الإسكندر لم يفعلوا ذلك. لا يزال المعنى الدقيق للعديد من الكلمات المستخدمة في المناقشات في نيقية غير واضح للمتحدثين بلغات أخرى. كلمات يونانية مثل "essence" (ousia)، "مستوى" (وذمة)، "طبيعة سجية" (physis)، "شخص" (بروسوبون) تحمل مجموعة متنوعة من المعاني المستمدة من فلاسفة ما قبل المسيحية ، والتي لا يمكن إلا أن تؤدي إلى سوء الفهم حتى يتم توضيحها. الكلمة مثلي الجنس، على وجه الخصوص ، في البداية كره العديد من الأساقفة في البداية بسبب ارتباطه بالزنادقة الغنوصية (الذين استخدموها في لاهوتهم) ، ولأن هرطقاتهم قد أدينت في 264-268 سينودس أنطاكية.

    الحجج لتحرير الآريوسية

    وفقًا للروايات الباقية ، جادل القس آريوس من أجل سيادة الله الآب ، وأكد أن ابن الله خُلق كعمل من إرادة الآب ، وبالتالي فإن الابن كان مخلوقًا من صنع الله ، مولودًا مباشرة من الآب. الله الأبدي اللانهائي. كانت حجة آريوس أن الابن كان إنتاج الله الأول ، قبل كل العصور ، وكان الموقف أن الابن له بداية ، وأن الآب وحده ليس له بداية. وجادل آريوس بأن كل شيء آخر خُلق من خلال الابن. هكذا ، قال الأريوسيون ، الابن وحده هو الذي خلق وولد مباشرة من الله ، وبالتالي كان هناك وقت لم يكن له وجود فيه. اعتقد أريوس أن ابن الله كان قادرًا على إرادته الحرة في الصواب والخطأ ، وأنه "إذا كان هو بالمعنى الحقيقي ابنًا ، فلا بد أنه جاء بعد الآب ، لذلك من الواضح أن الوقت كان عندما لم يكن كذلك ، و ومن ثم كان كائنًا محدودًا "، [47] وأنه كان تحت الله الآب. لذلك أصر آريوس على أن ألوهية الآب أعظم من ألوهية الابن. لجأ الأريوسيون إلى الكتاب المقدس ، مستشهدين بعبارات كتابية مثل "الآب أعظم مني" (يوحنا 14:28) ، وكذلك أن الابن "بكر كل خليقة" (كولوسي 1: 15).

    الحجج ضد تحرير الآريوسية

    تنبثق وجهة النظر المعارضة من فكرة أن إنجاب الابن هو نفسه من طبيعة الآب ، التي هي أبدية. وهكذا ، كان الآب دائمًا أبًا ، وكان كل من الآب والابن موجودين دائمًا معًا ، إلى الأبد ، بشكل متساوٍ وبنفس الجوهر. [48] ​​وهكذا ذكرت حجة كونترا آريان أن الشعارات كانت "مولودة إلى الأبد" ، وبالتالي بلا بداية. يعتقد أولئك الذين يعارضون آريوس أن اتباع وجهة النظر الآريوسية دمر وحدة اللاهوت ، وجعل الابن غير مساوٍ للآب. لقد أصروا على أن هذا الرأي يتعارض مع مثل هذه الآيات مثل "أنا والآب واحد" (يوحنا 10:30) و "الكلمة كان الله" (يوحنا 1: 1) ، كما تم تفسير هذه الآيات. أعلنوا ، كما فعل أثناسيوس ، [49] أن الابن ليس له بداية ، بل كان له "اشتقاق أبدي" من الآب ، وبالتالي كان أبديًا معه ، ومتساويًا مع الله في جميع الجوانب. [50]

    نتيجة المناقشة تحرير

    أعلن المجمع أن الابن هو الإله الحقيقي ، وخالد مع الآب ومولود من نفس جوهره ، بحجة أن مثل هذه العقيدة هي أفضل طريقة لتقنين التقديم الكتابي للابن بالإضافة إلى الإيمان المسيحي التقليدي عنه المتناقل من الرسل. تم التعبير عن هذا الاعتقاد من قبل الأساقفة في قانون إيمان نيقية ، والذي من شأنه أن يشكل الأساس لما يعرف منذ ذلك الحين باسم عقيدة نيسينو القسطنطينية. [51]

    كان من بين المشاريع التي قام بها المجمع إنشاء قانون إيمان وإعلان وملخص عن الإيمان المسيحي. العديد من العقائد كانت موجودة بالفعل العديد من العقائد كانت مقبولة لأعضاء المجلس ، بما في ذلك آريوس. منذ العصور الأولى ، كانت العديد من المذاهب بمثابة وسيلة لتحديد هوية المسيحيين ، كوسيلة للاعتراف والاعتراف ، خاصة في المعمودية.

    في روما ، على سبيل المثال ، كان قانون إيمان الرسل شائعًا ، لا سيما للاستخدام في موسم الصوم الكبير وعيد الفصح. في مجمع نيقية ، تم استخدام قانون إيمان محدد لتعريف إيمان الكنيسة بوضوح ، وتضمين أولئك الذين اعترفوا به ، واستبعاد أولئك الذين لم يفعلوا ذلك.

    تمت إضافة بعض العناصر المميزة في قانون إيمان نيقية ، ربما من يد هوزيوس الكوردوفا ، وبعضها على وجه التحديد لمواجهة وجهة النظر الأريوسية. [13] [52]

    1. يوصف يسوع المسيح بأنه "نور من نور ، إله حق من إله حقيقي" يعلن لاهوته.
    2. يُقال إن يسوع المسيح "مولود ، غير مخلوق" ، مؤكداً أنه لم يكن مجرد مخلوق ، نشأ من العدم ، بل ابن الله الحقيقي ، الذي نشأ "من جوهر الآب".
    3. يُقال إنه "من كائن واحد مع الآب" ، مُعلنًا أنه على الرغم من أن يسوع المسيح هو "إله حق" وأن الله الآب هو أيضًا "إله حقيقي" ، فهم "من كائن واحد" ، وفقًا لما هو موجود في يوحنا 10:30: "أنا والآب واحد". المصطلح اليوناني مثلي الجنس، أو جوهري (أي من نفس الجوهر) ينسبه يوسابيوس إلى قسطنطين الذي ، في هذه النقطة بالذات ، ربما اختار ممارسة سلطته. ومع ذلك ، فإن أهمية هذا البند غامضة للغاية فيما يتعلق بمدى كون يسوع المسيح والله الآب "من كائن واحد" ، والقضايا التي أثارتها ستكون موضع خلاف جدي في المستقبل.

    في نهاية قانون الإيمان جاءت قائمة الحروم ، المصممة لنفي صراحة ادعاءات الأريوسيين المعلنة.

    1. تم رفض الرأي القائل "لم يكن هناك مرة واحدة" للحفاظ على تماسك الابن مع الآب.
    2. تم رفض الرأي القائل بأنه "قابل للتغيير أو قابل للتغيير" للتأكيد على أن الابن تمامًا مثل الآب كان فوق أي شكل من أشكال الضعف أو القابلية للفساد ، والأهم من ذلك أنه لا يمكن أن يبتعد عن الكمال الأخلاقي المطلق.

    وهكذا ، بدلاً من عقيدة المعمودية المقبولة لكل من الأريوسيين وخصومهم ، أصدر المجمع عقيدة تتعارض بوضوح مع الآريوسية وتتعارض مع الجوهر المميز لمعتقداتهم. نص إعلان الإيمان هذا محفوظ في رسالة يوسابيوس إلى رعيته ، في أثناسيوس ، وأماكن أخرى. على الرغم من أن Homoousians (من الكلمة اليونانية Koine التي تمت ترجمتها كـ "من نفس المضمون" والتي تمت إدانتها في مجمع أنطاكية في 264-268) كانوا الأكثر صخباً في معاداة الأريوسيين ، إلا أنهم وافقوا على قانون الإيمان من قبل المجلس. تعبيرًا عن إيمان الأساقفة المشترك والإيمان القديم للكنيسة بأكملها. [ بحاجة لمصدر ]

    ربما يكون الأسقف هوزيوس الكوردوفا ، أحد المثليين الراسخين ، قد ساعد في جعل المجلس يتوصل إلى إجماع. في وقت المجلس ، كان مؤتمن الإمبراطور في جميع شؤون الكنيسة. يقف هوزيوس على رأس قوائم الأساقفة ، وينسب إليه أثناسيوس الصياغة الفعلية لقانون الإيمان. القادة العظماء مثل استاثيوس الأنطاكي ، الإسكندر الأسكندري ، أثناسيوس ، ومارسيلوس الأنكي ، كلهم ​​التزموا بموقف الهومويوس.

    على الرغم من تعاطفه مع أريوس ، التزم يوسابيوس القيصري بقرارات المجلس ، وقبول العقيدة بأكملها. كان العدد الأولي للأساقفة الذين يدعمون آريوس صغيرًا. بعد شهر من النقاش ، في 19 يونيو ، لم يتبق سوى اثنين: ثيوناس مارماريكا في ليبيا ، وسيكوندوس بتوليمايس. وافق ماريس من خلقيدونية ، الذي دعم الآريوسية في البداية ، على العقيدة بأكملها. وبالمثل ، وافق يوسابيوس من Nicomedia و Theognis من نيس أيضًا ، باستثناء بعض العبارات.

    نفذ الإمبراطور بيانه السابق: سيتم نفي كل من رفض المصادقة على قانون الإيمان. رفض أريوس وثيوناس وسكوندس الالتزام بالعقيدة ، وبالتالي تم نفيهم إلى إليريا ، بالإضافة إلى حرمانهم كنسياً. صدرت أوامر بمصادرة أعمال آريوس وإحراقها ، [8] بينما اعتُبر أنصاره "أعداء للمسيحية". [53] ومع ذلك ، استمر الجدل في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية. [54]

    تم تعديل قانون الإيمان إلى نسخة جديدة من قبل مجمع القسطنطينية الأول عام 381.

    يرتبط عيد الفصح بعيد الفصح اليهودي وعيد الفطير ، حيث يعتقد المسيحيون أن صلب المسيح وقيامته قد حدث في وقت تلك الاحتفالات.

    في وقت مبكر مثل البابا سيكستوس الأول ، كان بعض المسيحيين قد حددوا عيد الفصح ليوم أحد في شهر نيسان القمري. لتحديد الشهر القمري الذي سيتم تحديده على أنه نيسان ، اعتمد المسيحيون على الجالية اليهودية. بحلول القرن الثالث المتأخر ، بدأ بعض المسيحيين في التعبير عن عدم رضاهم عما اعتبروه حالة غير منظمة في التقويم اليهودي. جادلوا بأن اليهود المعاصرين كانوا يحددون الشهر القمري الخطأ بأنه شهر نيسان ، واختاروا الشهر الذي صادف يومه الرابع عشر قبل الاعتدال الربيعي. [55]

    جادل هؤلاء المفكرون أنه يجب على المسيحيين التخلي عن عادة الاعتماد على المخبرين اليهود وبدلاً من ذلك إجراء حساباتهم الخاصة لتحديد الشهر الذي يجب أن يكون على غرار نيسان ، ووضع عيد الفصح ضمن هذا المحسوب بشكل مستقل ، كريستيان نيسان ، والذي سيحدد دائمًا المهرجان بعد الاعتدال. لقد برروا هذا الانفصال عن التقاليد بالقول إن التقويم اليهودي المعاصر هو في الواقع الذي كسر التقاليد بتجاهل الاعتدال ، وأنه في الأزمنة السابقة لم يسبق الرابع عشر من نيسان الاعتدال. [56] رأى آخرون أن الممارسة العرفية للاعتماد على التقويم اليهودي يجب أن تستمر ، حتى لو كانت الحسابات اليهودية خاطئة من وجهة نظر مسيحية. [57]

    تم حل الجدل بين أولئك الذين جادلوا بالحسابات المستقلة وأولئك الذين جادلوا من أجل استمرار الاعتماد على التقويم اليهودي رسميًا من قبل المجلس ، الذي أيد الإجراء المستقل الذي كان قيد الاستخدام لبعض الوقت في روما والإسكندرية. من الآن فصاعدًا ، كان عيد الفصح هو يوم أحد في شهر قمري يتم اختياره وفقًا لمعايير مسيحية - في الواقع ، مسيحي نيسان - وليس في شهر نيسان كما يعرفه اليهود. [6] أولئك الذين دافعوا عن استمرار الاعتماد على التقويم اليهودي (أطلق عليهم المؤرخون اللاحقون اسم "protopaschites") تم حثهم على الالتحاق بموقف الأغلبية. يتضح أنهم لم يفعلوا ذلك على الفور من خلال وجود الخطب ، [58] الشرائع ، [59] والمسالك [60] المكتوبة ضد ممارسة البروتوباشيت في أواخر القرن الرابع.

    كانت هاتان القاعدتان ، استقلال التقويم اليهودي والتوحيد في جميع أنحاء العالم ، القواعد الوحيدة لعيد الفصح التي وضعها المجلس صراحةً. لم يتم تحديد أي تفاصيل للحساب تم وضعها في الممارسة العملية ، وهي عملية استغرقت قرونًا ولدت عددًا من الخلافات (انظر أيضًا Computus وإصلاح تاريخ عيد الفصح). على وجه الخصوص ، لا يبدو أن المجلس يأمر بأن عيد الفصح يجب أن يصادف يوم الأحد. [61]

    كما لم يقرر المجلس أن عيد الفصح يجب ألا يتزامن أبدًا مع 14 نيسان (اليوم الأول من الفطير ، والذي يُعرف الآن باسم "عيد الفصح") في التقويم العبري. بتأييد الانتقال إلى الحسابات المستقلة ، كان المجلس قد فصل حساب عيد الفصح عن كل تبعية ، إيجابية كانت أم سلبية ، في التقويم اليهودي. "شرط Zonaras" ، الادعاء بأن عيد الفصح يجب أن يتبع دائمًا 14 نيسان في التقويم العبري ، لم تتم صياغته إلا بعد عدة قرون. بحلول ذلك الوقت ، كان تراكم الأخطاء في التقويم اليولياني الشمسي والقمري قد جعله بحكم الواقع الحالة التي كان جوليان إيستر يتبعها دائمًا باللغة العبرية 14 نيسان. [62]

    كان قمع الانقسام الميليتي ، وهي طائفة منشقة مبكرة ، أمرًا مهمًا آخر قبل مجلس نيقية. تقرر أن يبقى ميليتيوس في مدينته ليكوبوليس في مصر ، ولكن دون ممارسة السلطة أو سلطة تعيين رجال دين جدد ، مُنع من الذهاب إلى ضواحي المدينة أو دخول أبرشية أخرى لغرض ترسيمها. المواضيع. احتفظ Melitius بلقبه الأسقفي ، لكن الكنسيين الذين عيّنهم كانوا سيحصلون مرة أخرى على وضع الأيدي ، وبالتالي فإن الرسامات التي يقوم بها Melitius تعتبر باطلة. أمر رجال الدين المرسومين من قبل ميليتيوس بإعطاء الأسبقية لمن رسمهم الإسكندر ، ولم يكن عليهم أن يفعلوا أي شيء دون موافقة الأسقف ألكسندر. [63]

    في حالة وفاة أسقف أو كنسي من غير مليتيين ، قد يُعطى الكرسي الشاغر لشخص مليتي ، بشرط أن يكون مستحقًا وأن يصادق الإسكندر على الانتخابات الشعبية. أما بالنسبة لميليتيوس نفسه ، فقد أخذ منه حقوق وامتيازات الأسقفية. ومع ذلك ، كانت هذه الإجراءات المعتدلة عبثًا ، وانضم المليتيون إلى الأريوسيين وتسببوا في انشقاق أكثر من أي وقت مضى ، كونهم من بين أسوأ أعداء أثناسيوس. مات المليتيون في نهاية المطاف في منتصف القرن الخامس تقريبًا.

    أصدر المجلس عشرين قانونًا جديدًا للكنيسة تسمى شرائع، (على الرغم من أن الرقم الدقيق يخضع للنقاش) ، أي قواعد الانضباط الثابتة. العشرون كما هو مذكور في نيقية وآباء ما بعد نيقية [64] هم على النحو التالي:

    1. حظر الإخصاء الذاتي لرجال الدين 2. وضع حد أدنى لمصطلح الموعوظين (الأشخاص الذين يدرسون للتعميد) 3. حظر وجود رجل دين في منزل امرأة أصغر سنًا قد تجعله موضع شك (ما يسمى virgines subintroductae، الذي مارس سينيسكتيزم) 4. رسامة أسقف في حضور ثلاثة أساقفة إقليمي على الأقل [8] وتأكيد من قبل المطران المتروبوليتي. 5. توفير اثنين من المجمعات الكنسية الإقليمية التي ستعقد سنويًا 6. التأكيد على العادات القديمة التي تمنح الاختصاص على نطاق واسع مناطق لأساقفة الإسكندرية وروما وأنطاكية 7. الاعتراف بالحقوق الفخرية لكرى القدس 8. توفير اتفاق مع النوفاسيين ، القسم الأول 9-14. توفير إجراءات معتدلة ضد المنقضي أثناء الاضطهاد بموجب Licinius 15-16. تحريم إبعاد الكهنة 17. تحريم الربا بين رجال الدين 18. أسبقية الأساقفة والكهنة أمام الشمامسة في قبول القربان المقدس (المناولة المقدسة) 19. إعلان بطلان المعمودية من قبل الزنادقة البوليانيين 20. تحريم الركوع في أيام الآحاد والشمامسة. خلال عيد العنصرة (الخمسون يومًا التي تبدأ في عيد الفصح). كان الوقوف هو الموقف المعياري للصلاة في هذا الوقت ، كما هو الحال عند المسيحيين الشرقيين. كان الركوع هو الأنسب لصلاة التوبة ، لأنه يختلف عن الطبيعة الاحتفالية لعيد الفصح وإحياء ذكرى كل يوم أحد. تم تصميم القانون نفسه فقط لضمان توحيد الممارسة في الأوقات المحددة.

    في 25 يوليو 325 ، احتفل آباء المجلس بالذكرى العشرين للإمبراطور. في خطاب الوداع ، أخبر قسطنطين الجمهور بمدى كرهه للجدل العقائدي لأنه يريد للكنيسة أن تعيش في وئام وسلام. أعلن في رسالة دائرية عن وحدة الممارسة الكاملة للكنيسة في تاريخ الاحتفال بعيد الفصح المسيحي (عيد الفصح).

    كانت التأثيرات طويلة المدى لمجلس نيقية كبيرة. لأول مرة ، اجتمع ممثلو العديد من أساقفة الكنيسة للاتفاق على بيان عقائدي. ولأول مرة أيضًا ، لعب الإمبراطور دورًا ، من خلال دعوة الأساقفة الخاضعين لسلطته معًا ، واستخدام سلطة الدولة لإعطاء أوامر المجلس تأثيرًا.

    ولكن على المدى القصير ، لم يقم المجلس بحل المشاكل التي انعقد لمناقشتها بشكل كامل واستمرت فترة الصراع والاضطراب لبعض الوقت. خلف قسطنطين نفسه من قبل اثنين من الأباطرة الأريوسيين في الإمبراطورية الشرقية: ابنه ، قسطنطينوس الثاني ، وفالنس. لم يستطع فالنس حل القضايا الكنسية المعلقة ، ولم ينجح في مواجهة القديس باسيليوس على قانون إيمان نيقية. [65]

    سعت القوى الوثنية داخل الإمبراطورية إلى الحفاظ على الوثنية وفي بعض الأحيان إعادة تأسيسها في مقر الإمبراطور (انظر Arbogast و Julian the Apostate). سرعان ما استعاد الأريوسيون والميليتيون جميع الحقوق التي فقدوها تقريبًا ، وبالتالي استمرت الآريوسية في الانتشار وأصبحت موضوعًا للنقاش داخل الكنيسة خلال الفترة المتبقية من القرن الرابع. على الفور تقريبًا ، استخدم يوسابيوس النيقوميدي ، وهو أسقف أريوس وابن عم قسطنطين الأول ، نفوذه في المحكمة للتأثير على صالح قسطنطين من أساقفة نيقية الأرثوذكس إلى الأريوسيين. [66]

    تم عزل أوستاثيوس الأنطاكي ونفي عام 330. تم عزل أثناسيوس ، الذي خلف الإسكندر أسقفًا للإسكندرية ، على يد سينودس صور الأول عام 335 وتبعه مارسيلوس الأنطاكي عام 336. الكنيسة ، لكنها ماتت قبل وقت قصير من استقباله. توفي قسطنطين في العام التالي ، بعد أن حصل أخيرًا على معمودية الأسقف الأرياني يوسابيوس من نيقوميديا ​​، و "مع اجتيازه الجولة الأولى في المعركة بعد انتهاء مجمع نيقية". [66]

    تم تقنين المسيحية مؤخرًا فقط في الإمبراطورية ، وانتهى اضطهاد دقلديانوس في عام 311 تحت حكم غاليريوس. على الرغم من توقف غاليريوس عن الاضطهاد ، إلا أن المسيحية لم تكن محمية قانونًا حتى عام 313 ، عندما وافق الإمبراطور قسطنطين وليسينيوس على ما أصبح يُعرف باسم مرسوم ميلانو ، مما يضمن للمسيحيين الحماية القانونية والتسامح. ومع ذلك ، لم تصبح نيقية المسيحية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية حتى مرسوم تسالونيكي في 380. في هذه الأثناء ، ظلت الوثنية قانونية وحاضرة في الشؤون العامة. نقود قسطنطين والزخارف الرسمية الأخرى ، حتى مجلس نيقية ، كان قد ربطه بعبادة سول إنفيكتوس الوثنية. في البداية ، شجع قسطنطين على بناء المعابد الجديدة [67] وتسامح مع القرابين التقليدية. [68] في وقت لاحق من حكمه ، أصدر أوامر بنهب وهدم المعابد الرومانية. [69] [70] [71]

    كان دور قسطنطين فيما يتعلق بنيقية هو دور القائد المدني الأعلى والسلطة في الإمبراطورية.كإمبراطور ، كانت مسؤولية الحفاظ على النظام المدني تقع على عاتقه ، وسعى إلى أن تكون الكنيسة من عقل واحد وفي سلام. عندما أُبلغ عن الاضطرابات في الإسكندرية بسبب الخلافات العريان ، كان "منزعجًا للغاية" و "وبَّخ" كل من أريوس والأسقف ألكساندر لتسببهما في الاضطراب والسماح له بالظهور علنًا. [72] وإدراكًا منه أيضًا لـ "تنوع الآراء" فيما يتعلق بالاحتفال بعيد الفصح وأملًا في تسوية كلتا القضيتين ، أرسل الأسقف "المحترم" هوزيوس الكوردوفا (هيسبانيا) لتشكيل مجلس كنسي محلي و "مصالحة أولئك الذين انقسموا ". [72] عندما فشلت تلك السفارة ، لجأ إلى استدعاء سينودس في نيقية ، داعيًا "أبرز رجال الكنائس في كل بلد". [73]

    ساعد قسطنطين في تجميع المجلس من خلال ترتيب نفقات السفر من وإلى أراء الأساقفة الأسقفية ، وكذلك الإقامة في نيقية ، من الأموال العامة. [74] كما قام بتوفير وتأثيث "قاعة كبيرة. في القصر" كمكان للنقاش بحيث "يجب معاملة الحاضرين بكرامة". [74] في كلمته الافتتاحية للمجمع ، "حث الأساقفة على الإجماع والوفاق" ودعاهم إلى اتباع الكتاب المقدس مع: "فلنتجاهل ، إذن ، كل الخلاف المثير للجدل ودعونا نسعى في الآلهة- كلمة مستوحاة من حل الأسئلة المطروحة ". [74]

    عندئذ بدأ النقاش حول عقيدة آريوس والكنيسة. "أعطى الإمبراطور اهتمامًا صبورًا لخطابات الطرفين" و "أرجأ" قرار الأساقفة. [75] أعلن الأساقفة أولاً أن تعاليم آريوس لعنة ، وصاغوا العقيدة على أنها بيان للعقيدة الصحيحة. عندما رفض آريوس واثنان من أتباعه الموافقة ، أعلن الأساقفة حكم رجال الدين بطردهم من الكنيسة. احترامًا لقرار رجال الدين ، ورؤية خطر الاضطرابات المستمرة ، أصدر قسطنطين أيضًا حكمًا مدنيًا ، ونفيهم. كانت هذه بداية ممارسة استخدام القوة العلمانية لتأسيس الأرثوذكسية العقائدية داخل المسيحية ، وهو مثال تبعه جميع الأباطرة المسيحيين اللاحقين ، مما أدى إلى دائرة من العنف المسيحي ، والمقاومة المسيحية المصاغة من حيث الاستشهاد. [76]

    تحرير قانون الكتاب المقدس

    لا يوجد سجل لأي نقاش حول القانون الكتابي في المجمع. [77] كان تطوير القانون الكتابي قد اكتمل تقريبًا (مع استثناءات تُعرف باسم Antilegomena ، وهي نصوص مكتوبة موضع نزاع حول أصالتها أو قيمتها) بحلول الوقت الذي كُتبت فيه القطعة الموراتورية. [78]

    في عام 331 ، كلف قسطنطين بخمسين كتابًا مقدسًا لكنيسة القسطنطينية ، ولكن لا يُعرف سوى القليل (في الواقع ، ليس من المؤكد حتى ما إذا كان طلبه كان لخمسين نسخة من العهدين القديم والجديد بالكامل ، أم فقط من العهد الجديد ، أم مجرد الأناجيل). يعتقد بعض العلماء أن هذا الطلب قدم الدافع لقوائم الكنسي. في جيروم مقدمة لجوديث، [79] يدعي أن كتاب جوديث "وجده مجمع نيقية أنه تم احتسابه من بين عدد الكتب المقدسة" ، والتي اقترح البعض أنها تعني أن مجلس نيقية ناقش عدد الوثائق بين الكتب المقدسة ، ولكن على الأرجح يعني ببساطة أن المجلس استخدم جوديث في مداولاته حول مسائل أخرى ولذا ينبغي اعتباره قانونيًا. [ بحاجة لمصدر ]

    يبدو أن المصدر الرئيسي لفكرة أن القانون قد تم إنشاؤه في مجلس نيقية هو فولتير ، الذي نشر قصة مفادها أن القانون تم تحديده من خلال وضع جميع الكتب المتنافسة على مذبح خلال المجلس ثم الاحتفاظ بالكتب التي لم تفعل ذلك. تسقط. المصدر الأصلي لهذه "الحكاية الوهمية" هو سينوديكون فيتوس، [80] حساب تاريخي زائف لمجالس الكنيسة الأولى من عام 887 بعد الميلاد: [81]

    تميزت الكتب الكنسية والملفقة بالطريقة التالية: في بيت الله تم وضع الكتب من قبل المذبح المقدس ثم طلب المجمع من الرب في الصلاة أن توجد الأعمال الملهمة في الأعلى و- كما حدث بالفعل- زائف في الأسفل. [82]

    تحرير الثالوث

    تعامل مجمع نيقية في المقام الأول مع مسألة ألوهية المسيح. قبل أكثر من قرن من الزمان كان مصطلح "الثالوث" ( Τριάς باليوناني ترينيتاس باللاتينية) في كتابات أوريجانوس (185-254) وترتليان (160-220) ، وتم التعبير عن فكرة عامة عن "الثلاثة الإلهية" ، بمعنى ما ، في كتابات القرن الثاني لبوليكارب ، إغناطيوس وجوستين الشهيد. في نيقية ، تُركت الأسئلة المتعلقة بالروح القدس دون معالجة إلى حد كبير حتى بعد تسوية العلاقة بين الآب والابن حوالي عام 362. [83] لذلك لم تتم صياغة العقيدة بشكل أكثر اكتمالاً حتى مجمع القسطنطينية في عام 360 بعد الميلاد ، [84] وصيغة نهائية تمت صياغتها في عام 381 بعد الميلاد ، وضعها بشكل أساسي غريغوريوس النيصي. [85]

    تحرير قسنطينة

    بينما سعى قسطنطين إلى إنشاء كنيسة موحدة بعد المجمع ، إلا أنه لم يفرض وجهة النظر المثليّة لطبيعة المسيح على المجلس (انظر دور قسطنطين).

    لم يأمر قسطنطين بأي كتب مقدسة في المجلس نفسه. قام بتكليف خمسين كتابًا مقدسًا في عام 331 لاستخدامها في كنائس القسطنطينية ، التي لا تزال نفسها مدينة جديدة. لا يوجد دليل تاريخي يشير إلى تورطه في اختيار أو حذف الكتب لتضمينها في الأناجيل المطلوبة.

    على الرغم من اهتمام قسطنطين المتعاطف بالكنيسة ، إلا أنه لم يتعمد إلا بعد 11 أو 12 عامًا من المجمع ، وأرجأ المعمودية طالما فعل ذلك ليبرأ من أكبر قدر ممكن من الخطيئة [86] وفقًا للاعتقاد القائل بأن في المعمودية تغفر كل الخطايا بالتمام والكمال. [87]

    دور أسقف روما تحرير

    يؤكد الروم الكاثوليك أن فكرة إله المسيح قد أكدها في النهاية أسقف روما ، وأن هذا التأكيد هو الذي أعطى المجلس نفوذه وسلطته. ودعماً لذلك ، يستشهدون بموقف الآباء الأوائل وتعبيرهم عن ضرورة أن تتفق جميع الكنائس مع روما (انظر إيريناوس ، Adversus Haereses الثالث: 3: 2). [ بحاجة لمصدر ]

    ومع ذلك ، فإن البروتستانت والأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس الشرقيين لا يؤمنون بأن المجمع ينظر إلى أسقف روما باعتباره الرئيس القضائي للمسيحية ، أو شخصًا له سلطة على الأساقفة الآخرين الذين يحضرون المجمع. ودعماً لذلك ، يستشهدون بالقانون 6 ، حيث يمكن اعتبار الأسقف الروماني ببساطة واحدًا من عدة قادة مؤثرين ، لكن ليس من كان له سلطة قضائية على أساقفة آخرين في مناطق أخرى. [88]

    وفقًا لعالم اللاهوت البروتستانتي فيليب شاف ، "لقد مر آباء نيقية بهذا القانون ليس على أنه إدخال أي شيء جديد ، ولكن مجرد تأكيد لعلاقة قائمة على أساس التقليد الكنسي وذلك ، مع إشارة خاصة إلى الإسكندرية ، بسبب المشاكل الموجودة هناك. تم تسمية روما فقط للتوضيح ، وتم تأمين أنطاكية وجميع الأبرشيات أو المقاطعات الأخرى حقوقهم المعترف بها. تم وضع أساقفة الإسكندرية وروما وأنطاكية إلى حد كبير على قدم المساواة ". وهكذا ، وفقًا لشاف ، كان لأسقف الإسكندرية سلطة قضائية على مقاطعات مصر وليبيا وبنتابوليس ، تمامًا كما كان لأسقف روما سلطة "فيما يتعلق بأبرشيته". [89]

    لكن بحسب الأب. جيمس ف. لوغلين ، هناك تفسير بديل للروم الكاثوليك. وهو يتضمن خمس حجج مختلفة "مستمدة على التوالي من البنية النحوية للجملة ، ومن التسلسل المنطقي للأفكار ، ومن القياس الكاثوليكي ، ومن المقارنة مع عملية تشكيل البطريركية البيزنطية ، ومن سلطة القدماء" [90] لصالح فهم بديل للقانون. وفقًا لهذا التفسير ، يُظهر القانون الدور الذي لعبه أسقف روما عندما أكد ، بسلطته ، اختصاص البطاركة الآخرين - وهو تفسير يتماشى مع فهم البابا للروم الكاثوليك. وهكذا ، ترأس أسقف الإسكندرية مصر وليبيا وبنتابوليس ، [8] بينما كان أسقف أنطاكية "يتمتع بسلطة مماثلة في جميع أنحاء أبرشية أورينس الكبرى" وكل ذلك بسلطة أسقف روما. بالنسبة إلى Loughlin ، كان هذا هو السبب الوحيد الممكن لاستدعاء عادة الأسقف الروماني في مسألة تتعلق بالأسقفين المتروبوليتين في الإسكندرية وأنطاكية. [90]

    ومع ذلك ، فقد افترضت التفسيرات البروتستانتية والكاثوليكية تاريخياً أن بعض أو كل الأساقفة المحددين في القانون كانوا يترأسون أبرشياتهم في وقت المجمع - أسقف روما على أبرشية إيطاليا ، كما اقترح شاف ، الأسقف أنطاكية فوق أبرشية المشرق ، كما اقترح لوغلين ، وأسقف الإسكندرية فوق أبرشية مصر ، كما اقترح كارل جوزيف فون هيفيل. وبحسب هيفيل ، فإن المجلس قد كلف الإسكندرية "بأبرشية مصر (المدنية) بأكملها". [91] ومع ذلك ، فقد ثبت خطأ هذه الافتراضات. في وقت المجلس ، كانت أبرشية مصر موجودة ولكنها كانت تُعرف باسم أبرشية الإسكندرية (أنشأها القديس مرقس في القرن الأول) ، لذلك كان بإمكان المجلس تخصيصها للإسكندرية. كانت أنطاكية والإسكندرية كلاهما يقعان داخل أبرشية أورينس المدنية ، حيث كانت أنطاكية هي العاصمة الرئيسية ، لكن لم يتم إدارتها بالكامل. وبالمثل ، كانت كل من روما وميلانو تقعان داخل أبرشية إيطاليا المدنية ، حيث كانت ميلانو العاصمة الرئيسية ، [92] [93] ومع ذلك لم تدير أي منهما الإدارة بأكملها.

    سلط الكاتب البروتستانتي تيموثي ف.كوفمان الضوء على هذه المسألة الجغرافية المتعلقة بالقانون 6 ، كتصحيح للمفارقة التاريخية التي نشأت عن الافتراض القائل بأن كل أسقف كان يرأس بالفعل أبرشية كاملة في وقت المجلس. [94] وفقًا لكوفمان ، نظرًا لأن ميلانو وروما كانا يقعان داخل أبرشية إيطاليا ، وكانت أنطاكية والإسكندرية كلاهما يقعان داخل أبرشية أورينس ، فقد كان "التطابق الهيكلي" ذي الصلة بين روما والإسكندرية واضحًا للعيان المجتمعين. الأساقفة: كلاهما خُلقا للاشتراك في أبرشية لم تكن أي منهما العاصمة الرئيسية. تم تحديد الولاية القضائية لروما داخل إيطاليا من حيث العديد من المقاطعات المجاورة للمدينة منذ إعادة ترتيب دقلديانوس للإمبراطورية في 293 ، كما تشير أقدم نسخة لاتينية من القانون ، [95] وكانت بقية المقاطعات الإيطالية خاضعة لسلطة ميلان. [ بحاجة لمصدر ]

    هذا الترتيب الإقليمي للولاية القضائية الرومانية والميلانية داخل إيطاليا كان بالتالي سابقة ذات صلة ، وقدم حلاً إداريًا للمشكلة التي تواجه المجلس - أي كيفية تحديد الاختصاص السكندري والأنطاكي داخل أبرشية أورينس. في القانون 6 ، ترك المجمع معظم الأبرشية تحت سلطة أنطاكية ، وخصص عددًا قليلاً من مقاطعات الأبرشية للإسكندرية ، "لأن مثل هذا هو أمر معتاد بالنسبة لأسقف روما أيضًا". [96]

    في هذا السيناريو ، تم التذرع بسابقة رومانية ذات صلة ، للإجابة على حجة لوغلين حول سبب تأثير عادة أسقف في روما على نزاع يتعلق بالإسكندرية في أورينس ، وفي نفس الوقت تصحيح حجة شاف بأن أسقف روما كان على سبيل التوضيح "بالإشارة إلى أبرشيته". تم التذرع بعادة أسقف روما على سبيل التوضيح ، ليس لأنه ترأس الكنيسة بأكملها ، أو الكنيسة الغربية أو حتى على "أبرشيته" ، بل لأنه ترأس بعض المقاطعات في أبرشية كانت تدار من ميلانو. على أساس تلك السابقة ، أقر المجلس بسلطة الإسكندرية القديمة على عدد قليل من المقاطعات في أبرشية أورينس ، وهي أبرشية كانت تدار من أنطاكية. [ بحاجة لمصدر ]

    تحتفل كنائس بيزنطة بآباء المجمع المسكوني الأول في الأحد السابع من عيد الفصح (يوم الأحد قبل عيد العنصرة). [97] يحتفل مجمع الكنيسة اللوثرية - ميسوري بالمجمع المسكوني الأول في 12 يونيو. تحتفل الكنيسة القبطية بجمعية المجمع المسكوني الأول في 9 حتحور (عادة 18 نوفمبر). تحتفل الكنيسة الأرمنية بآباء مجمع نيقية المقدس البالغ عددهم 318 في 1 سبتمبر.


    تاريخ مخطط علم المثلثات

    لكن النسخة المثلثية مختلفة. إذا كان لديك قياسات الزاويتين وطول الضلع بينهما ، فالمشكلة تكمن في حساب الزاوية المتبقية (وهو أمر سهل ، فقط اطرح مجموع الزاويتين من زاويتين قائمتين) والضلعين المتبقيين (وهو صعب). الحل الحديث للحساب الأخير هو عن طريق قانون الجيب. التفاصيل موجودة في Dave's Short Trig Course ، Oblique Triangles.

    تتطلب جميع الحسابات المثلثية قياس الزوايا وحساب بعض الوظائف المثلثية. الدوال المثلثية الحديثة هي الجيب وجيب التمام والظل والمعاملة المتبادلة ، ولكن في علم المثلثات اليونانية القديمة ، تم استخدام الوتر ، وهو وظيفة أكثر سهولة.

    يعتمد علم المثلثات بالطبع على الهندسة. قانون جيب التمام ، على سبيل المثال ، يتبع اقتراح الهندسة التركيبية ، أي المقترحات II.12 و II.13 من عناصر. وهكذا ، تطلبت المشكلات في علم المثلثات تطورات جديدة في الهندسة التركيبية. مثال على ذلك هو نظرية بطليموس التي تعطي قواعد لأوتار مجموع وفرق الزوايا ، والتي تتوافق مع صيغ الجمع والفرق للجيب وجيب التمام.

    التطبيق الرئيسي لعلم المثلثات في الثقافات الماضية ، وليس فقط اليونانية القديمة ، هو علم الفلك. يتطلب حساب الزوايا في الكرة السماوية نوعًا مختلفًا من الهندسة وعلم المثلثات عن ذلك الموجود في المستوى. كانت هندسة الكرة تسمى "الكرات الكروية" وشكلت جزءًا من رباعي الدراسة. كتب مؤلفون مختلفون ، بمن فيهم إقليدس ، كتبًا عن الأشكال الكروية. الاسم الحالي للموضوع هو "الهندسة البيضاوية". نشأ علم المثلثات على ما يبدو لحل المشكلات المطروحة في الأشكال الكروية بدلاً من المشكلات المطروحة في الهندسة المستوية. وبالتالي ، فإن علم المثلثات الكروي قديم قدم حساب المثلثات المستوي.

    البابليون وقياس الزاوية

    كان البابليون أول من أعطى إحداثيات للنجوم. لقد استخدموا مسير الشمس كدائرة أساسية لهم في الكرة السماوية ، أي الكرة البلورية للنجوم. تسافر الشمس في دائرة البروج ، وتنتقل الكواكب بالقرب من مسير الشمس ، وترتب الأبراج حول دائرة البروج ، ونجم الشمال ، بولاريس ، على بعد 90 درجة من مسير الشمس. يدور الكرة السماوية حول المحور عبر القطبين الشمالي والجنوبي. قاس البابليون خط الطول بالدرجات عكس اتجاه عقارب الساعة من النقطة الربيعية كما رأينا من القطب الشمالي ، وقاسوا خط العرض بالدرجات شمالًا أو جنوبًا من مسير الشمس.

    هيبارخوس نيقية (حوالي ١٨٠ - ١٢٥ قبل الميلاد)

    تتضمن بعض التطورات التي حققها هيبارخوس في علم الفلك حساب متوسط ​​الشهر القمري ، وتقديرات لأحجام ومسافات الشمس والقمر ، والمتغيرات في النماذج الملحمية وغير المركزية لحركة الكواكب ، وكتالوج من 850 نجمة (خطوط الطول والعرض بالنسبة إلى مسير الشمس) ، واكتشاف مقدمة الاعتدالات وقياس تلك المبادرة.

    وفقًا لثيون ، كتب هيبارخوس عملاً مؤلفًا من 12 كتابًا عن الحبال في دائرة ، منذ ضياعها. سيكون هذا أول عمل معروف في علم المثلثات. نظرًا لأن العمل لم يعد موجودًا ، فمعظم كل ما يتعلق به هو تكهنات. ولكن تُعرف بعض الأشياء من إشارات مختلفة لها في مصادر أخرى بما في ذلك مصدر آخر خاص به. تضمنت بعض أطوال الحبال المقابلة لأقواس مختلفة من الدوائر ، ربما جدول أوتار. إلى جانب هذه القصاصات القليلة من المعلومات ، يمكن استنتاج البعض الآخر من المعرفة التي أخذها خلفاؤه على أنها معروفة جيدًا.

    الحبال كأساس لعلم المثلثات

    وتر الزاوية AOB أين ا هو مركز الدائرة و أ و ب نقطتان على الدائرة ، هو مجرد خط مستقيم AB. وترتبط الحبال بالجيب وجيب التمام الحديث بواسطة الصيغ

    أين أ هي زاوية د القطر ، و crd اختصار لكلمة وتر.

    لا يمكن لبعض خصائص الأوتار أن تفلت من إشعار هيبارخوس ، خاصة في عمل مؤلف من 12 كتابًا حول هذا الموضوع. على سبيل المثال ، ستشير صيغة الزاوية التكميلية إلى أنه إذا AOB و BOC هي زوايا مكملة ، ثم تنص نظرية طاليس على هذا المثلث ABC صحيح ، لذلك تقول نظرية فيثاغورس المربع على الوتر AB بالإضافة إلى المربع على الوتر قبل الميلاد يساوي المربع على القطر تيار متردد. تم تلخيصها باستخدام تدوين جبري حديث

    crd 2 AOB + crd 2 BOC = د 2

    أين د هو قطر الدائرة.

    من المحتمل أن يكون هيبارخوس قد بنى جدول الحبال باستخدام صيغة نصف الزاوية وصيغة الزاوية التكميلية. صيغة نصف الزاوية من حيث الأوتار هي

    crd 2 (ر/2) = ص(2ص - crd (180 درجة - ر)

    أين ص هو نصف قطر الدائرة و ر هي زاوية. بدءًا من crd 60 & deg = ص، يمكن لأبقراط باستخدام صيغة نصف الزاوية هذه العثور على أوتار 30 درجة و 15 درجة و 7 1/2 درجة. يمكنه إكمال جدول الحبال بخطوات 7 1/2 & deg باستخدام crd 90 & deg ، معادلة نصف الزاوية ، وصيغة الزاوية الإضافية.

    ما هي العلاقات الأخرى بين الأوتار من الزوايا المختلفة التي كان أبقراط قد عرفها لا تزال تكهنات.

    مينيلوس (حوالي 100 بم)

الخطيئة م الخطيئة EA = الخطيئة CF الخطيئة فد الخطيئة BD الخطيئة بكالوريوس
و
الخطيئة كاليفورنيا الخطيئة EA = الخطيئة قرص مضغوط الخطيئة فد الخطيئة فرنك بلجيكي الخطيئة يكون


لقد أثبت هذه النتيجة من خلال إثبات إصدار الطائرة أولاً ، ثم "الإسقاط" مرة أخرى على الكرة. نسخة الطائرة تقول

م EA = CF فد BD بكالوريوس
و
كاليفورنيا EA = قرص مضغوط فد فرنك بلجيكي يكون

بطليموس (حوالي ١٠٠ - ١٧٨ بم)

نظرية بطليموس

    نظرية. بالنسبة إلى الشكل الرباعي الدوري (أي رباعي محفور في دائرة) ، فإن حاصل ضرب الأقطار يساوي مجموع حاصل ضرب الأضلاع المتقابلة.

AC BD = ا ب ت ث + م قبل الميلاد

متي ميلادي هو قطر الدائرة ، ثم تقول النظرية

crd AOC crd BOD = crd AOB crd سمك القد + د crd BOC.

أين ا هو مركز الدائرة و د القطر. إذا أخذنا أ لتكون زاوية AOB و ب لتكون زاوية AOC، إذن لدينا

crd ب crd (180 درجة - أ) = crd أ crd (180 درجة - ب) + د crd (ب - أ)

الذي يعطي صيغة الفرق

crd (ب - أ) = & نبسب crd ب crd (180 درجة - أ) - crd أ crd (180 درجة - ب) د

مع تفسير مختلف ل أ و ب، ينتج عن صيغة الجمع:

crd (ب + أ) = & نبسب crd ب crd (180 درجة - أ) + crd أ crd (180 درجة - ب) د

هذه ، بالطبع ، تتوافق مع صيغ الجمع والفرق للجيب.

مسلحًا بنظريته ، تمكن بطليموس من إكمال جدول الأوتار من 1/2 & deg إلى 180 & deg بزيادات 1/2 & deg.

علم المثلثات

المصدر الرئيسي للمعلومات في هذا المخطط هو توماس هيث تاريخ الرياضيات اليونانية، مطبعة كلاريندون ، أكسفورد ، 1921 ، أعيد طبعه حاليًا بواسطة دوفر ، نيويورك ، 1981.


الخرائط ضرورية لأي دراسة جادة ، فهي تساعد طلاب التاريخ الروماني على فهم المواقع الجغرافية والخلفيات التاريخية للأماكن المذكورة في المصادر التاريخية.

نيقية & # 304znik (المشتقة من الاسم اليوناني السابق & # 925 & # 943 & # 954 & # 945 & # 953 & # 945 ، نيقية) هي مدينة في تركيا تُعرف في المقام الأول باسم موقع المجالس الأولى والثانية في نيقية ، أول والمجامع المسكونية السابعة في التاريخ المبكر للكنيسة المسيحية ، قانون إيمان نيقية ، وكعاصمة إمبراطورية نيقية. كانت بمثابة العاصمة المؤقتة للإمبراطورية البيزنطية بين عامي 1204 و 1261 ، بعد الحملة الصليبية الرابعة في عام 1204 ، حتى استعادة القسطنطينية من قبل البيزنطيين في عام 1261. تقع المدينة في حوض خصب في الطرف الشرقي من البحيرة & # 304znik ، تحدها سلاسل من التلال إلى الشمال والجنوب. تقع مع جدارها الغربي المرتفع من البحيرة نفسها ، مما يوفر الحماية من الحصار من هذا الاتجاه ، فضلاً عن مصدر الإمدادات التي يصعب قطعها. البحيرة كبيرة بما يكفي بحيث لا يمكن حصارها من الأرض بسهولة ، وكانت المدينة كبيرة بما يكفي لجعل أي محاولة للوصول إلى الميناء من أسلحة الحصار على الشاطئ صعبة للغاية. المدينة محاطة من جميع الجوانب بـ 5 كيلومترات (3 ميل) من الأسوار بارتفاع 10 أمتار (33 قدمًا). هذه بدورها محاطة بخندق مزدوج على أجزاء الأرض ، وتشمل أيضًا أكثر من 100 برج في مواقع مختلفة. توفر البوابات الكبيرة على جوانب الأرض الثلاثة من الأسوار المدخل الوحيد للمدينة. اليوم الجدران مثقوبة في العديد من الأماكن للطرق ، ولكن الكثير من الأعمال المبكرة باقية ، ونتيجة لذلك فهي وجهة سياحية رئيسية.

تاريخ
الإمبراطوريات الرومانية والبيزنطية. يقال إن المكان قد استعمر من قبل Bottiaeans ، وأنه حمل في الأصل اسم Ancore (Steph. B. sv) أو Helicore (Geogr. Min. p.40 ، ed. Hudson) ولكن تم تدميره لاحقًا من قبل Mysians . بعد سنوات قليلة من وفاة الإسكندر الأكبر ، الملك المقدوني أنتيغونوس - الذي سيطر على جزء كبير من آسيا الصغرى بعد وفاة الإسكندر (الذي كان أنتيجونوس قد خدم تحت قيادة الجنرال) - ربما بعد انتصاره على Eumenes ، في 316 قبل الميلاد. ، أعاد بناء المدينة ، وأطلق عليها اسم أنتيغونيا (باليونانية: & # 913 & # 957 & # 964 & # 953 & # 947 & # 972 & # 957 & # 949 & # 953 & # 945). (Steph. B. lc Eustath. ad Horn. II. ii. 863) العديد من جنرالات الإسكندر الآخرين (المعروفين معًا باسم Diadochi (اللغة اليونانية الأصلية & # 916 & # 953 & # 940 & # 948 & # 959 & # 967 & # 959 & # 953 / Diadokhoi & quotsuccessors & quot)) لاحقًا لإزالة Antigonus ، وبعد هزيمته أعطيت المنطقة إلى Thessalian General Lysimachus (Lysimachos) (حوالي 355 قبل الميلاد - 281 قبل الميلاد) في 301 قبل الميلاد كحصته من الأراضي. أعاد تسميتها Nicaea (باليونانية: & # 925 & # 943 & # 954 & # 945 & # 953 & # 945 ، وترجمتها أيضًا باسم Nikaia أو Nicéa انظر أيضًا قائمة أسماء الأماكن اليونانية التقليدية) ، تكريما لزوجته Nicaea ، ابنة Antipater . (Steph. B.، Eustath.، Strab.، ll. cc.) وفقًا لرواية أخرى (Memnon، ap. Phot. Cod. 224. p. 233، ed. Bekker) ، تأسست نيقية على يد رجال من نيقية بالقرب من تيرموبيلاي ، الذي خدم في جيش الإسكندر الأكبر. تم بناء المدينة بشكل منتظم بشكل كبير ، على شكل مربع ، يبلغ محيطه 16 ملعبًا ، وكان له أربع بوابات ، وتتقاطع جميع شوارعها بزوايا قائمة ، بحيث يمكن من نصب تذكاري في الوسط أن تكون جميع البوابات الأربعة رأيت. (Strabo xii. pp. 565 et seq.) كان هذا النصب التذكاري قائمًا في صالة للألعاب الرياضية ، والتي دمرتها النيران ، ولكن تم ترميمها مع زيادة الروعة من قبل بليني الأصغر (الرسالة x 48) ، عندما كان حاكم Bithynia. تم بناء المدينة على مفترق طرق مهم بين غلاطية وفريجيا ، وبالتالي شهدت تجارة ثابتة. بعد فترة وجيزة من زمن ليسيماخوس ، أصبحت نيقية مدينة ذات أهمية كبيرة ، وكان ملوك بيثينيا ، الذين بدأ عصرهم في 288 قبل الميلاد مع Zipoetes ، يقيمون غالبًا في نيقية. لقد سبق ذكره أنه في زمن سترابو كانت تسمى حاضرة بيثينيا ، وهو شرف تم تخصيصه لها أيضًا على بعض العملات المعدنية ، على الرغم من أنها كانت تتمتع بها في أوقات لاحقة من قبل Nicomedia. في الواقع ، استمرت المدينتان في نزاع طويل وشديد حول الأسبقية ، وكانت الخطبة الثامنة والثلاثين لديو كريسوستوموس مؤلفة صراحة لتسوية النزاع. من هذه الخطبة ، يبدو أن نيقوميديا ​​وحدها كان لها الحق في الحصول على لقب العاصمة ، لكن كلاهما كانا أول مدينتين في البلاد.

يذكر بليني الأصغر بشكل متكرر نيقية ومبانيها العامة ، والتي تعهد بترميمها عندما كان حاكم بيثينيا. (الرسالة x.40 ، 48 ، إلخ) كانت مسقط رأس عالم الفلك هيبارخوس (حوالي 194 قبل الميلاد) ، عالم الرياضيات والفلك سبوروس (حوالي 240) والمؤرخ ديو كاسيوس (حوالي 165). [1 ] كانت مكان موت الممثل الكوميدي الفلسطيني. تشهد العملات المعدنية العديدة في نيقية والتي لا تزال موجودة ، الاهتمام الذي أبداه الأباطرة في المدينة ، فضلاً عن ارتباطها بالحكام ، حيث يحتفل العديد منهم بالمهرجانات الكبيرة التي يتم الاحتفال بها هناك تكريماً للآلهة والأباطرة ، مثل أولمبيا ، وإسثميا ، وديونيزيا ، وبيثيا. ، Commodia ، Severia ، فيلادلفيا ، إلخ. طوال الفترة الإمبراطورية ، ظلت نيقية مدينة مهمة لأن وضعها كان مناسبًا بشكل خاص ، حيث كانت على بعد 40 كم (25 ميل) فقط من بروسا (بليني ضد 32) ، و 70 كم (43 ميل) ) من القسطنطينية. (It. Ant. p.141.) عندما أصبحت القسطنطينية عاصمة للإمبراطورية الشرقية ، لم تفقد نيقية أهميتها لجدرانها الحالية ، التي أقيمت خلال الفترة الأخيرة من الإمبراطورية ، والتي تضم مساحة أكبر بكثير من تلك المخصصة إلى المكان في زمن سترابو. يعود تاريخ الكثير من الهندسة المعمارية والأعمال الدفاعية الحالية إلى هذا الوقت ، أوائل القرن الرابع. عانت نيقية كثيرًا من الزلازل في 358 و 362 و 368 بعد آخرها ، والتي أعادها الإمبراطور فالنس. خلال العصور الوسطى كانت لفترة طويلة حصنًا قويًا للأباطرة البيزنطيين ضد الأتراك.

نيقية في المسيحية المبكرة
في عهد قسطنطين ، 325 ، عُقد المجمع الأول في نيقية هناك ضد البدعة الأريوسية ، وحدد الأساقفة هناك بشكل أوضح مفهوم الثالوث وصاغوا العقيدة النقية. تم الانتهاء من عقيدة الثالوث في مجمع القسطنطينية عام 381 م والتي تضمنت صراحة الروح القدس على قدم المساواة مع الآب والابن. ربما عُقد أول مجمع نيقية في ما سيصبح الآن مسجد أورشان المدمر. تم بناء كنيسة آيا صوفيا من قبل جستنيان الأول في منتصف المدينة في القرن السادس (على غرار آيا صوفيا الأكبر في القسطنطينية) ، وهناك اجتمع مجلس نيقية الثاني في عام 787 لمناقشة قضايا الأيقونات. . - ويكيبيديا


هيبارخوس

صورة لهيبارخوس من صفحة العنوان لوليام كننغهام Cosmographicall Glasse (1559).

تضمنت مساهمات هيبارخوس العديدة والمهمة والدائمة في علم الفلك ابتكارات عملية ونظرية. استخدم نماذج هندسية ، بما في ذلك فلك التدوير المؤجل وغريب الأطوار الذي استخدمه أبولونيوس سابقًا (ازدهر حوالي 200 قبل الميلاد). يبدو أن إحدى مساهماته كانت دمج البيانات الرقمية بناءً على الملاحظات في النماذج الهندسية التي تم تطويرها لحساب الحركات الفلكية التي نسبها جيرالد تومر إلى هيبارخوس في تأسيس علم المثلثات. كان هيبارخوس مهتمًا جدًا بالملاحظة التي امتدت ملاحظاته المسجلة على مدار الأعوام من 147 إلى 127 قبل الميلاد. استخدم أداة وصفها بطليموس بأنها ديوبتر وربما اخترع الإسطرلاب الكروي المسطح. قام هيبارخوس بملاحظات مكثفة لمواقع النجوم ، ويرجع الفضل في ذلك من قبل البعض إلى إنتاج أول كتالوج معروف للنجوم. وجه انتباهه إلى مجموعة متنوعة من الأسئلة الفلكية ، بما في ذلك طول العام ، وتحديد المسافة القمرية وحساب خسوف القمر والشمس. لقد طور نظريات للشمس والقمر موضحًا (كما أوضح بطليموس ، المجسطي ، 421) "أنهما ممثلتان بحركات دائرية موحدة". لاحظ بطليموس أنه على حد علمه ، لم يؤسس هيبارخوس نظريات للكواكب الخمسة ، "ليس على الأقل في كتاباته التي نزلت إلينا". لكن هيبارخوس قام بتجميع ملاحظات الكواكب التي تمكن من الوصول إليها في ترتيب أكثر فائدة ، وأظهر أن الظواهر "لم تكن متوافقة مع فرضيات علماء الفلك في ذلك الوقت". ربما تكون مناقشة هيبارخوس لحركة نقاط الانقلاب الشمسي والاعتدال البطيء من الشرق إلى الغرب على خلفية النجوم الثابتة هي أشهر إنجازاته التي يُنسب إليها اكتشاف بداية الاعتدالات. اقترح أوتو نيوجباور أن هيبارخوس ، في الواقع ، اخترع نظرية الخوف.

ربما يكون أكثر ما يثير اهتمام مؤرخي علم الفلك هو استخدام هيبارخوس للمواد الفلكية البابلية ، بما في ذلك الأساليب وكذلك الملاحظات. تبقى العديد من الأسئلة فيما يتعلق بالعلاقة بين علم الفلك البابلي واليوناني ، لكن عمل هيبارخوس يوفر رابطًا واضحًا. جادل تومر بأن هيبارخوس كان مسؤولاً عن النقل المباشر لكل من الملاحظات والإجراءات البابلية وعن التوليف الناجح لعلم الفلك البابلي واليوناني.

أشار مؤرخ علم الفلك أوتو نيوجباور في كتابه "ملاحظات على هيبارخوس" إلى أن:

اقتراحات للقراءة

الشمال ، جي.تاريخ فونتانا لعلم الفلك وعلم الكونيات ، لندن 1994

Taub ، LC 'Hipparchus' in History of Astronomy: An Encyclopedia، Ed. جون لانكفورد. نيويورك 1997


شاهد الفيديو: جدول احداث اخر الزمان ابتداء من خراب المدينة المنورة الى فتح القسطنطينية ثم هرمجدون (شهر نوفمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos