مثير للإعجاب

ملخص وتحليل مينو من قبل أفلاطون

ملخص وتحليل مينو من قبل أفلاطون

على الرغم من قصيرة نوعا ما ، حوار أفلاطون انا لا يعتبر عموما واحدة من أعماله الأكثر أهمية وتأثيرا. في بضع صفحات ، يتراوح بين عدة أسئلة فلسفية أساسية ، مثل:

  • ما هي الفضيلة؟
  • هل يمكن تدريسها أم أنها فطرية؟
  • هل نعرف بعض الأشياء بداهة (مستقلة عن التجربة)؟
  • ما الفرق بين معرفة شيء ما وبين مجرد الإيمان الصحيح به؟

الحوار لديه أيضا بعض الأهمية الدرامية. نرى سقراط يقلص مينو ، الذي يبدأ بالافتراض بثقة أنه يعرف ما هي الفضيلة ، إلى حالة من الارتباك - تجربة غير سارة يُفترض أنها شائعة بين أولئك الذين شاركوا سقراط في النقاش. نرى أيضًا Anytus ، الذي سيكون يومًا ما أحد المدعين العامين المسئولين عن محاكمة وإعدام سقراط ، يحذر سقراط من أنه يجب أن يكون حريصًا على ما يقوله ، لا سيما بشأن زملائه الأثينيين.

الانا لا يمكن تقسيمها إلى أربعة أجزاء رئيسية:

  1. البحث غير الناجح عن تعريف للفضيلة
  2. سقراط 'دليل على أن بعض معرفتنا فطرية
  3. مناقشة ما إذا كان يمكن تدريس الفضيلة
  4. مناقشة لماذا لا يوجد مدرسون للفضيلة

الجزء الأول: البحث عن تعريف للفضيلة

يبدأ الحوار مع مينو يسأل سقراط سؤالًا مباشرًا على ما يبدو: هل يمكن تعليم الفضيلة؟ يقول سقراط ، عادة بالنسبة له ، إنه لا يعرف لأنه لا يعرف ما هي الفضيلة ، وأنه لم يقابل أي شخص يفعل ذلك. مينو دهش من هذا الرد ويقبل دعوة سقراط لتحديد المصطلح.

الكلمة اليونانية تُرجم عادةً باسم "الفضيلة" نتوء صخري في جبل، على الرغم من أنه قد يتم ترجمته أيضًا باسم "التميز". يرتبط المفهوم ارتباطًا وثيقًا بفكرة تحقيق شيء ما لغرضه أو وظيفته. وبالتالي ، فإن نتوء صخري في جبل السيف هي تلك الصفات التي تجعله سلاحًا جيدًا ، على سبيل المثال: الحدة والقوة والتوازن. ال نتوء صخري في جبل سيكون الحصان من الصفات مثل السرعة ، والقدرة على التحمل ، والطاعة.

مينو التعريف الأول: الفضيلة نسبة إلى نوع الشخص المعني. على سبيل المثال ، تتمثل فضيلة المرأة في أن تكون جيدًا في إدارة الأسرة وأن تكون خاضعة لزوجها. فضيلة جندي هو أن يكون ماهر في القتال والشجاع في المعركة.

استجابة سقراط: بالنظر إلى معنى نتوء صخري في جبل، مينو الجواب مفهومة تماما. لكن سقراط يرفضها. يجادل بأنه عندما يشير مينو إلى عدة أشياء كحالات فضيلة ، يجب أن يكون هناك شيء مشترك بينهم ، وهذا هو السبب في أن جميعهم يطلق عليهم الفضائل. يجب أن يحدد التعريف الجيد للمفهوم هذا الجوهر أو الجوهر المشترك.

مينو التعريف الثاني: الفضيلة هي القدرة على حكم الرجال. قد يصيب هذا القارئ الحديث غريباً إلى حد ما ، لكن التفكير وراءه ربما يكون شيء من هذا القبيل: الفضيلة هي التي تجعل من الممكن تحقيق غرض الفرد. بالنسبة للرجال ، الهدف النهائي هو السعادة. السعادة تتكون من الكثير من المتعة. السرور هو إرضاء الرغبة ؛ ومفتاح إرضاء رغبات المرء هو ممارسة السلطة بكلمات أخرى ، للحكم على الرجال. كان هذا النوع من التفكير مرتبطًا مع السفسطائيين.

استجابة سقراط: القدرة على حكم الرجال جيدة فقط إذا كانت القاعدة عادلة. لكن العدالة ليست سوى واحدة من الفضائل. لذلك حدد مينو المفهوم العام للفضيلة من خلال تعريفه بنوع معين من الفضيلة. سقراط ثم يوضح ما يريد مع القياس. لا يمكن تعريف مفهوم "الشكل" من خلال وصف المربعات أو الدوائر أو المثلثات. "الشكل" هو ما تشاركه كل هذه الأرقام. سيكون التعريف العام شيئًا مثل هذا: الشكل هو الذي يحده اللون.

تعريف مينو الثالث: الفضيلة هي الرغبة في امتلاك القدرة والقدرة على اكتساب الأشياء الجميلة والجميلة.

استجابة سقراط: الكل يرغب في اعتقاده بأنه جيد (فكرة يصادفها المرء في العديد من حوارات أفلاطون). لذلك إذا كان الناس يختلفون في الفضيلة ، كما يفعلون ، فيجب أن يكون هذا بسبب اختلافهم في حياتهم القدرة للحصول على الأشياء الجميلة التي يعتبرونها جيدة. لكن اكتساب هذه الأشياء - التي ترضي رغبات المرء - يمكن أن يتم بطريقة جيدة أو بطريقة سيئة. يعترف مينو بأن هذه القدرة هي فضيلة فقط إذا تم ممارستها بطريقة جيدة - بكلمات أخرى ، ببراعة. لذلك مرة أخرى ، بنى مينو في تعريفه الفكرة ذاتها التي يحاول تعريفها.

الجزء الثاني: هل هناك بعض من معرفتنا الفطرية؟

مينو يعلن نفسه مرتبكًا تمامًا:

اعتُبرتُ يا سقراط ، قبل أن أعرفك ، أنك دائمًا ما تشك في نفسك وتجعل الآخرين يشككون ؛ والآن أنت تلقي تعويذتك فوقي ، وأنا ببساطة أبدو ساحرًا وساحرًا ، وأنا في نهايتي. وإذا جاز لي أن أجعلك تزعجك ، فيبدو لي في مظهرك وفي قدرتك على الآخرين أن تكون مثل سمكة الطوربيد المسطحة ، التي تسحق أولئك الذين يأتون بالقرب منه ولمسه ، كما فعلت الآن نسفني ، على ما أعتقد. لأن روحي ولساني نسفان حقاً ، ولا أعرف كيف أجيب عليهما.

إن وصف مينو لكيفية شعوره يعطينا فكرة عن التأثير الذي يجب أن يكون لسقراط على كثير من الناس. المصطلح اليوناني للوضع الذي يجد نفسه فيه هو aporia، والتي تُترجم غالبًا على أنها "طريق مسدود" ولكنها تشير أيضًا إلى الحيرة. ثم يقدم سقراط مفارقة مشهورة.

مفارقة مينو: إما أن نعرف شيئًا أو لا نعرفه. إذا علمنا ذلك ، فلن نحتاج إلى الاستفسار أكثر. ولكن إذا كنا لا نعرف ذلك إذا لم نتمكن من الاستفسار لأننا لا نعرف ما الذي نبحث عنه ولن نتعرف عليه إذا وجدنا ذلك.

يرفض سقراط مفارقة مينو على أنها "خدعة النقاش" ، لكنه يستجيب مع ذلك للتحدي ، ورده مفاجئ ومتطور. إنه يناشد شهادة الكهنة والكهنة الذين يقولون أن الروح خالدة ، حيث يدخل ويغادر جسدًا تلو الآخر ، وأنه في هذه العملية يكتسب معرفة شاملة بكل ما يمكن معرفته ، وأن ما نسميه "التعلم" هو في الواقع مجرد عملية لاستعادة ما نعرفه بالفعل. هذا عقيدة ربما تعلمها أفلاطون من فيثاغورس.

مظاهرة الصبي الرقيق:مينو يسأل سقراط إذا كان يستطيع أن يثبت أن "كل التعلم هو تذكر". يستجيب سقراط باستدعاء صبي من الرقيق ، الذي يثبت أنه لم يتلق أي تدريب رياضي ، ووضعه في مشكلة هندسية. عند رسم مربع في التراب ، يسأل سقراط الصبي كيف يضاعف مساحة الساحة. أول تخمين الصبي هو أنه ينبغي مضاعفة طول جوانب مربع. سقراط يدل على أن هذا غير صحيح. يحاول العبد الولد مرة أخرى ، مما يشير إلى أن هذه المرة تزيد من طول الجانبين بنسبة 50 في المائة. لقد أظهر أن هذا خطأ أيضًا. ثم يعلن الصبي نفسه في حيرة. يشير سقراط إلى أن وضع الصبي الآن يشبه وضع مينو. كلاهما يعتقد أنهما يعرفان شيئًا ما ؛ لقد أدركوا الآن أن معتقداتهم كانت خاطئة لكن هذا الوعي الجديد بجهلهم ، هذا الإحساس بالحيرة ، هو في الواقع تحسن.

ثم يشرع سقراط في توجيه الولد للإجابة الصحيحة: تضاعف مساحة المربع باستخدام قطريها كأساس للمربع الأكبر. يدعي في النهاية أنه أظهر أن الصبي كان لديه بالفعل هذه المعرفة في حد ذاته: كل ما كان مطلوبًا هو أن يقوم شخص ما بإثارة ذلك وجعل التذكر أسهل.

سيكون العديد من القراء متشككين في هذا الادعاء. يبدو سقراط بالتأكيد أن يسأل الصبي الأسئلة الرئيسية. لكن العديد من الفلاسفة وجدوا شيئًا مثيرًا للإعجاب حول هذا المقطع. معظمهم لا يعتبرونها دليلاً على نظرية التناسخ ، وحتى سقراط يقر بأن هذه النظرية مضاربة إلى حد كبير. لكن الكثيرين رأوا أنه دليل مقنع على أن البشر لديهم بعض بداهة المعرفة (المعلومات التي هي بديهية). قد لا يتمكن الصبي من الوصول إلى الاستنتاج الصحيح دون مساعدة ، لكنه قادر على ذلك تعرف حقيقة الخاتمة وصلاحية الخطوات التي تؤدي به. إنه ببساطة لا يكرر شيئًا تم تعليمه.

لا يصر سقراط على أن ادعاءاته حول التناسخ مؤكدة. لكنه يجادل بأن المظاهرة تدعم اعتقاده الراسخ بأننا سوف نعيش حياة أفضل إذا كنا نعتقد أن المعرفة تستحق المتابعة بدلاً من الافتراض بتكاسل أنه لا يوجد أي معنى في المحاولة.

الجزء الثالث: هل يمكن للفضيلة أن تدرس؟

مينو يطلب من سقراط العودة إلى سؤالهم الأصلي: هل يمكن تعليم الفضيلة؟ يوافق سقراط على مضض ويبني الحجة التالية:

  • الفضيلة شيء مفيد. انه شيء جيد أن يكون
  • كل الأشياء الجيدة تكون جيدة فقط إذا كانت مصحوبة بالمعرفة أو الحكمة (على سبيل المثال ، الشجاعة جيدة في شخص حكيم ، ولكن في خداع ، إنها مجرد تهور)
  • لذلك الفضيلة هي نوع من المعرفة
  • لذلك يمكن تدريس الفضيلة

الحجة ليست مقنعة بشكل خاص. حقيقة أن كل الأشياء الجيدة ، من أجل أن تكون مفيدة ، يجب أن تصاحبها الحكمة لا تظهر حقيقة أن هذه الحكمة هي نفس الشيء مثل الفضيلة. فكرة أن الفضيلة هي نوع من المعرفة ، على ما يبدو ، كانت بمثابة مبدأ أساسي لفلسفة أفلاطون الأخلاقية. في نهاية المطاف ، المعرفة في السؤال هو معرفة ما هو حقا في مصلحة واحدة على المدى الطويل المصالح. أي شخص يعرف هذا سيكون فاضلاً لأنهم يعرفون أن العيش حياة جيدة هو أضمن طريق للسعادة. وأي شخص يفشل في أن يكون فاضلاً يكشف أنه لا يفهم هذا. ومن هنا فإن الجانب الآخر من "الفضيلة هي المعرفة" هو "كل الأفعال الخاطئة هي الجهل" ، وهو ادعاء يوضحه أفلاطون ويسعى لتبريره في حوارات مثل غرجس]. 

الجزء الرابع: لماذا لا يوجد مدرسون للفضيلة؟

مينو راضٍ عن استنتاج أنه يمكن تعليم الفضيلة ، لكن سقراط ، لمفاجأة مينو ، ينقلب على حجته ويبدأ في انتقادها. اعتراضه بسيط. إذا كان يمكن تدريس الفضيلة ، فسيكون هناك معلمو الفضيلة. ولكن ليس هناك أي. لذلك لا يمكن أن يكون التعليم بعد كل شيء.

يتبع ذلك تبادل مع Anytus ، الذي انضم إلى المحادثة ، وهو مكلف بالمفارقة المثيرة. رداً على تساؤل سقراط المتساءل ، بدلاً من سؤال اللسان في الخد ، عما إذا كان السفسطائيون قد لا يكونون معلمين للفضيلة ، فإن Anytus يرفض بازدراء السفسطائيين بصفتهم أناسًا ، بعيدًا عن تدريس الفضيلة ، يفسدون أولئك الذين يستمعون إليهم. عندما سئل عن من يمكنه تدريس الفضيلة ، يقترح Anytus أن "أي رجل أثيني" يجب أن يكون قادرًا على القيام بذلك عن طريق تمرير ما تعلموه من الأجيال السابقة. سقراط غير مقتنع. ويشير إلى أن الأثينيين العظماء مثل Pericles و Themistocles و Aristides كانوا جميعهم رجالاً جيدين ، وقد تمكنوا من تعليم أبنائهم مهارات محددة مثل ركوب الخيل أو الموسيقى. لكنهم لم يعلموا أبنائهم أن يكونوا فاضلين مثلهم ، وهو ما كان سيفعلونه لو تمكنوا من ذلك.

يترك Anytus ، ويحذر سقراط بشكل مشؤوم من أنه مستعد جدًا للتحدث بمرض عن الناس وأنه يجب عليه الحرص في التعبير عن هذه الآراء. بعد مغادرته سقراط يواجه المفارقة التي يجدها نفسه الآن: من ناحية ، فإن الفضيلة قابلة للتعليم لأنها نوع من المعرفة ؛ من ناحية أخرى ، لا يوجد معلمو الفضيلة. إنه يحلها عن طريق التمييز بين المعرفة الحقيقية والرأي الصحيح.

معظم الوقت في الحياة العملية ، نحصل على ما يرام إذا كان لدينا ببساطة معتقدات صحيحة حول شيء ما. على سبيل المثال ، إذا كنت ترغب في زراعة الطماطم (البندورة) وتعتقد بشكل صحيح أن غرسها على الجانب الجنوبي من الحديقة سيؤدي إلى إنتاج محصول جيد ، فعند القيام بذلك ، ستحصل على النتيجة التي تهدف إليها. ولكن لكي تكون قادرًا حقًا على تعليم شخص ما كيفية زراعة الطماطم ، فأنت بحاجة إلى أكثر من القليل من الخبرة العملية وبعض القواعد البسيطة ؛ أنت بحاجة إلى معرفة حقيقية بالبستنة ، والتي تتضمن فهمًا للتربة والمناخ والماء والإنبات وما إلى ذلك. إن الرجال الطيبين الذين يخفقون في تعليم فضيلة أبنائهم هم مثل البستانيين العمليين دون معرفة نظرية. إنهم يحسنون أداء ما يكفيهم معظم الوقت ، لكن آرائهم ليست موثوقة دائمًا ، وليست مجهزة لتعليم الآخرين.

كيف يكتسب هؤلاء الرجال الطيبون الفضيلة؟ يقترح سقراط أنها هدية من الآلهة ، على غرار هبة الإلهام الشعري التي يتمتع بها أولئك القادرين على كتابة الشعر ولكنهم غير قادرين على شرح كيف يفعلون ذلك.

أهميةانا لا

الانا لا يقدم توضيحا جيدا لأساليب سقراط الجدلية وبحثه عن تعريفات للمفاهيم الأخلاقية. مثل العديد من الحوارات المبكرة لأفلاطون ، فإنه ينتهي بشكل غير شامل. لم يتم تعريف الفضيلة. تم التعرف عليه بنوع من المعرفة أو الحكمة ، ولكن بالضبط ما تتكون هذه المعرفة فيه لم يتم تحديده. يبدو أنه يمكن تدريسها ، على الأقل من حيث المبدأ ، ولكن لا يوجد مدرسون ذوو فضيلة لأنه لا يوجد أحد لديه فهم نظري مناسب لطبيعته الأساسية. يتضمن سقراط نفسه ضمناً بين أولئك الذين لا يستطيعون تدريس الفضيلة لأنه يعترف صراحة في البداية أنه لا يعرف كيفية تعريفها.

ومع ذلك ، تم تأطير كل هذا الغموض مع الفتى العبد حيث يؤكد سقراط عقيدة التناسخ ويثبت وجود المعرفة الفطرية. هنا يبدو أكثر ثقة حول حقيقة ادعاءاته. من المحتمل أن تمثل هذه الأفكار حول التناسخ والمعرفة الفطرية وجهات نظر أفلاطون بدلاً من سقراط. انهم الرقم مرة أخرى في الحوارات الأخرى ، لا سيما فيدو. هذا المقطع هو واحد من الأكثر شهرة في تاريخ الفلسفة وهو نقطة الانطلاق للعديد من المناقشات اللاحقة حول طبيعة وإمكانية معرفة مسبقة.

النص المشؤوم

في حين أن محتوى Meno كلاسيكي في شكله ووظيفته الميتافيزيقية ، إلا أنه يحتوي أيضًا على نص فرعي مشؤوم. كتب أفلاطون انا لا حوالي 385 قبل الميلاد ، ووضع الأحداث حوالي 402 قبل الميلاد ، عندما كان سقراط يبلغ من العمر 67 عامًا ، وقبل حوالي ثلاث سنوات تم إعدامه بتهمة إفساد الشباب الأثيني. كان مينو شابًا تم وصفه في السجلات التاريخية على أنه غادر وحريص على الثروة والثقة بالنفس. في الحوار ، يعتقد مينو أنه فاضل لأنه قدم العديد من الخطابات حول هذا الموضوع في الماضي: ويثبت سقراط أنه لا يستطيع معرفة ما إذا كان فاضلاً أم لا لأنه لا يعرف ما هي الفضيلة.

كان Anytus هو المدعي الرئيسي في القضية التي أدت إلى وفاة سقراط. في انا لا"Anytus يهدد سقراط" ، "أعتقد أنك على استعداد للتحدث بشرير عن الرجال: وإذا كنت ستأخذ نصيحتي ، فإنني أنصحك أن تكون حذرًا". يفتقد Anytus هذه النقطة ، ولكن مع ذلك ، يقوم سقراط ، في الواقع ، بإزاحة هذا الشاب الأثيني من قاعدة التمثال الواثق من نفسه ، والتي سيتم تفسيرها بالتأكيد في نظر Anytus على أنها تأثير فاسد.

الموارد ومزيد من القراءة

  • Bluck ، R. S. "Plato's 'Meno". Phronesis 6.2 (1961): 94-101. طباعة.
  • هوربر ، روبرت ج. "أفلاطون" مينو ". Phronesis 5.2 (1960): 78-102. طباعة.
  • كلاين ، يعقوب. "تعليق على مينو أفلاطون." شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1989.
  • كراوت ، ريتشارد. "أفلاطون". موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، جامعة ستانفورد 2017. الويب.
  • أفلاطون. انا لا. ترجمة بنجامين جويت ، دوفر ، 2019.
  • سيلفرمان ، ألان. "الميتافيزيقيا في العصر الوسيط وعلم نظرية المعرفة". موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، جامعة ستانفورد 2014. الويب.
  • Tejera ، V. "التاريخ والبلاغة في" مينو "أفلاطون ، أو على صعوبات التواصل التميز البشري." الفلسفة والبلاغة 11.1 (1978): 19-42. طباعة.